儒釋道西四家的基本原理 ---王财贵博士

永古

儒釋道西四家的基本原理

時間：2010年4月22日

地點：北京溫特萊酒店

主講人：王財貴

感谢主持人，感谢赞助这次演讲会的董事长们！感谢刚才弹琴的两位朋友！谢谢各位今天来参加我们的演讲会，欢迎大家！（鼓掌）

永古

今天的讲题是“儒释道西四家基本原理”，儒释道西这些学问都是大学问，把这些大学问一次要讲完，是不很容易的。为什么今天要讲大学问呢？因为我们生逢大时代。每个人一定要了解这个大学问，要不然我们对不起我们的时代，我们也对不起自己能够生长在这个时代里。为什么说这个时代是大时代，这是对整个人类来说的大时代，当然也是对中华民族而说的大时代，乃至对每个人来说，这是一个大的时代。大时代的“大”怎么来规定呢？因为我们眼前可以面对儒释道西四家的学问，也可以说古今中外所有的学问都来到我们眼前，我们处在这个时代里面，是全人类有史以来没有的遭遇，套用一句话来说，我们每个人是为一大势所驱使，所谓一大势有各种解法，照今天的说法就是，人类自从有历史以来，所有的文化智慧，现在都展现在我们眼前。不仅是展现在我们眼前，一个对自己生命负责的人，一个有活力的民族，都应该庆幸自己活在这个时代，也都应该负起责任，都应该享受权利，来面对这个大时代的文化，就是你要多多少少去了解这些大学问。全人类自从有历史、有文化以来，假如我们号称五千年，中国有五千年，西方大概也可以算五千年，也就是说中国从孔子算起两千五百年，西方苏格拉底算起也是两千多年，印度从释迦牟尼算起也是两千多年，所以自从文化的成形开始两千多年，文化成型以前的预备阶段再加上去，东西文化各五千年，合起来是一万年，一万年的人类的高度智慧的表现，都展现在我们面前了。在一百年以前，东西方因为地理的隔绝、交通的不便，东方人能够继承东方的学问就已经了不起了，西方人一直延续他们的文化也已经了不起了，但是，这一百年来，情况发生了巨变，因为科技的发展，东西方文化终于交会了，我们每个人都是这一百年来才生长在这个世界上，我们刚好遇到这一百年来不同于以往五千年的时代，你不为自己庆幸吗？

永古

人生在世，除了活着之外，还要活得有意义，有价值，有尊严！要活得精神饱满，要活得充实广大，要活得内容深厚，除了让我们的肉体生长以外，你必须养你生命的内涵，必须从内在开发出人的价值。人的价值在哪里？这是出于人的本性，而人的本性在哪里？这是不容易一下子就了解的。但是，人从本性而来，所开发出的人应当有的内涵，这在一万年的人类发展历史中已经表现出来了，而直到现在这个时代，才完全能够两面具备。什么叫做两面具备？一般人都说中西文化，假如你内心有一种感觉，中西文化好像有一些不同，你的感觉是对的，你是个有感觉的人。而中西文化的不同，假如我们仔细去思考，它的不同有什么意义？——它的不同正好是往两方面去发展，这两方面如果结合起来，可能就是人类总体的文化，或者是人类应该有的文化。可能再也没有别的文化，没有别的智慧了，像这样就是总体的智慧。这个两面，我们说“中”“西”，有的人更进一步，不只是中西，他对中西文化的特质也能够有些了解，了解在什么地方呢？一般人都说，“科技”与“人文”，这样了解是比说“中”“西”文化更进一步的。你说科技与人文还可以更进一步、更切实、更从根源上讲的，可以说“知识”与“智慧”。一方面是“知识的学问”，一方面是“智慧的学问”。如果科技与人文、知识与智慧这两方面还要把握得更核心、更根源，我们就要进入到哲学的思考。

永古

我们举哲学家康德做例子，康德这样说，人类的理性有两种用途。什么叫做人类的理性？合理的本质叫理性。这个“性”就是本质的意思，本性。而有这个本质，我们也该想到，就是一个潜能，这个潜能本身可以是一个动力，所以这个性就是性能。有其性就有其能，叫性能，人类的理性就是合理的性能。你能够发展出合理的效果，而这个合理的效果分成两方面，一方面就是“思辩的理性”——你能够思考、能够分辨，叫做“思辨理性的应用”。另一方面，叫做“实践理性的应用”，所谓的实践就是对于你生命的品质实实在在地去表现，而代表生命品质的就是你的道德性，乃至一切为你的生命品质提升层次的这些努力，都是来自于你的一种合理的要求，对于人生价值的合理要求，这种合理的要求叫做实践理性。对于你的思考、分别合理的要求叫做分辨理性。人类就是凭这个理性而创造出人文，创造出人类的文化。动物的理性表现是不够的，很微弱的，所以动物就不是理性的指代，我们说它是非理性的。假如我们的人生也往往表现出非理性的行动，也过非理性的生活，你就耽误了你自己，你可以说不是人。所以人类之所以成为人类，西方从亚里斯多德开始就出现“人是理性的动物”的概念，而一直到康德，他才讲出人类理性有两种方式，而这两种方式假如从思考、分辨——所谓思考分辨最先表现在逻辑，逻辑再运用数学、几何，数学几何再拿来研究事物——就成就科学技术。把数学、几何的逻辑的次序运用在人世之间就成为所谓人文科学。所以西方的成就，自然科学、人文科学，它的根源是思辨的理性。

永古

东方的学问以儒释道三家为代表，儒释道三家的高明之处不在于思辨，不在于科技，乃是在于人类价值的提升，人类智慧的追求。价值提升、智慧追求都要在你现实生命中一点一滴、一步一步地做，你才能够真切地体会到人生的光明、广大，像这样合理的性能叫做实践的理性。这是理性的两面，从这两种理性的发挥开发出两种不同的文化内涵，而形成现在所谓的中西文化，它都到了我们的眼前，请问，你是要认为这是老天给我们的包袱——我人生也是不满百，为什么我们生长在这个时代，就要承受那么多的包袱——还是你把它认为这是你的福分？——你可以承继人类这两方面的伟大成就，而形成一个更伟大的、更完满的文化心灵，文化智慧，在自己身上表现出来，乃至在整个民族的发展上表现出来。请问当今时代，谁负起这个责任来？谁心里有这样的心态了？我们整个民族一百年来，有没有人告诉我们这一点？我们整个民族有没有往这个去努力？假如没有，你对不起自己，对不起民族，对不起祖先，对不起整个人类，对不起天地。你小看了你自己，你的气量不够，你没有理想，也就没有志气，你的生命连走第一步都不可能，你耽误了，耽误了自己，耽误了整个民族，可怜的人生。所以不先开你的天眼，你就不可能有恰当的人生方向，你就不可能有生命的成就，那叫做随波逐流，那叫做浪生浪死，那叫做与草木同朽。所以我们从今天开始，要庆幸自己，从今天开始要张开我们的眼睛，提高我们的见识，我们要知道什么叫做人生，什么叫做价值，什么是可追求的！（鼓掌）

永古

这两方面的文化表现，如果落实来讲，它们表现为什么样的学问呢？就表现为儒、释、道、西四家。这些都是人类一万年的智慧表现，我们说这个题目太大了，内容太多了，所以今天我们不讲这些内容的细节部分，我们今天就讲这些内容之所以发生的根源所在。如果讲这四门学问，那是很广大的，中庸说我们做学问道要“致广大而尽精微”。今天我们不能够广大地讲，我们要讲最高深的部分，广大地讲是讲不完的，我们一时吸收不了，所以今天我们讲最高明的部分，既然学问那么大，又要讲最高深的部分，我怎么去了解？其实，最高明的部分就是最简单的部分，所谓大道至简。你连最简单的都不能把握，还能把握那些复杂的部分吗？所以今天就讲最简单的部分，最简单的部分就是它最高深的地方，就是它最基础的地方，最基础的地方也是它最结果的地方、最高的地方，所以最低就是最高。就好像我们要了解长江流域，那是非常丰富的，但是我们今天只要了解长江从哪里发源。长江发源只不过一股泉水，但是如果你不了解长江发源的这股泉水，你就很难了解整个长江流域。我们如果不能了解这些学问从哪一个地方发生出来，就很难把握这个学问的特色，不能把握这个学问的特色，你只在学问的一点一滴上去追求，所追求到的还是枝微末节，到最后还是纷然杂陈，莫衷一是，终究还是不了解这个学问。我们了解儒家吗？什么叫做儒家？我们了解道家吗？什么叫做道家？我们了解佛家吗？什么叫做佛家？我们面对着西方文化，我们了解西方吗？假如这是个问题，而你不能一口气回答出来，我告诉各位，我们的人生是可疑的，我们有大的迷惑，一直盘踞在心中，我们是不清爽的，人这样过生活，你就不知道为什么要过这种生活，你也不知道你的前途在哪里。所以，今天所讲的学问是大学问，又是最基本的学问。

永古

我们现在分成四家来说，刚才讲过又分成东西两方，如果西方文化我们就用一种西方的概念来做总体代表，其实西方文化也可以大略地分成两个部分，一个是希腊传统，一个是希伯来传统。西方的哲学，乃至于他们的科技，以及民主政治，这一切之所以能够这样子丰富地展现在我们眼前，它的根源来自于希腊，所以这叫做希腊传统。西方还有一种传统不是科技的，是非科技的，乃至于反科技的。所以西方人不简单，他们不是只有科技，这跟我们一百年来中国人所认识的西方是不一样的，我们一百年来认识的西方是错误的，至少是不够的。所以没有这个传统，没有传进来，或者传过来很少，叫做希伯来传统，儒释道西的“西”换成“希”，也可以是儒释道希四家，因为西方是“两希”。希伯来传统就是基督教传统，所以西方文化相当完整，他们有两方面的传统。这两方传统如果用刚才康德的话来讲，既可以代表知识传统，智慧传统，又可以代表知识理性跟实践理性。所以千万不要轻看西方，但是今天还要讲，千万不要迷信西方，因为除了西方之外还有东方，西方纵使重视了两方面的传统，但在整个大架构之下，它终还是属于知识传统，东方才是纯粹的实践传统。下面我们一一来讲这些传统、这些所谓的学问的根源在哪里，我们从根源上把握。你可以从根源上出发，一直追寻到它任何一个细节，假如你从根源出发，而不能够追寻到任何的细节，那么错误出在两方面，第一方面，你的心思、你的能力不够，你追寻不下去。这个可能产生错误，也就是产生你不能了解的细节。但是或许可能是这样，这门学问有它的根源，但是从根源出发，这些表现的人并没有按照根源的基本道理来表现，他违背了自己的本性，如果这样，一个有理性的人去追寻这门学问，追寻到半途会发现他们的结果和根源是不相符合的，我们就可以看见他的结果是错误的，但是既然成为大家，儒释道西四大家，多少聪明才子在这里用心，他难道会有错误吗？他难道会有歪曲吗？所以每一家都可以从根源追寻到任何细节。因此我们把握根源就对了，把握了根源，比较笼统地说就把握了四家，首先来说，就把握了两家，两种理性能够这样把握，你的眼界就大了，你的心量就大了，你的见识就高了，有了这四家的见解在心中，你就不会小气，就不会扭捏，你就会大方。你在这里就可以安你的身、立你的命，因为你知道你要做什么。那并不是叫每个人成天到晚沉浸在这些思想当中，这些思想、这些把握是你心中为人处事的底子、背景，你以这种大方的见识来处理、来过你的人生。比如你从事政治，做一个政治的领导人物，难道你不需要有全人类的眼光吗？你做思想家，你要引导人类思想，难道你不需要有这种全体的见解吗？你假如做企业，心中如果没有这种开朗、高远的见识，可能就会做一个不合格的事业家。你有这种高远的见识，你心胸开阔，你的眼界能够看得深、看得远，你的事业才可能发展得高、大。即使不能发展得高大，你至少不会对不起你的人生，你也不会对不起这个世界，你如果小气了，你是浪费了自己，你对不起世界。所以这四家是人人都要把握的。你怎么把握？我们先从近的来讲，再讲比较远的。近的是什么，你是中华民族的子孙，我们先从中华民族自己的文化成就来了解，然后再了解别人的成就。所以我们先讲儒释道三家。而儒释道三家，我们从比较容易了解的开始了解，这样我们就一步一步地可以把这四家全部了解。

永古

中国文化是中国人的智慧创造，在春秋时代，号称九流十家，这九流十家当中，司马迁的父亲司马谈特别提出六家，所以诸子百家可以归纳为九流十家，九流十家比较重要的家就只有六家，儒、道、墨、法、名、阴阳。这六家当中，所有中国知识分子饱读群书的人，都知道其中高明的完整的学派只有两家，就是儒家、道家，其他不够高明。其他各家都是从儒道两家开发出来的，乃至于道家也是从儒家开发出来的，所以整个中国文化总和起来只有一家叫做儒家。

永古

在中国文化历史发展当中，到了汉朝，东汉时候，又有另外一个文化传到中国来，就是印度的文化。印度的文化有很多种表现，但是传到中国来的只有一种，而这种是他们文化的最高度的表现，就是佛家。而且佛家里面又有高度的高度，就是大乘佛法。所以中国人吸收佛教，我说中国人吸收印度文化是从它的核心去吸收——佛教，佛教中又是高明中的高明，大乘佛法。所以中国人对于人类的智慧是有洞见的。自从吸收佛法以后，请问中国文化有什么变化？本来儒道两家，现在吸收了佛家，佛家和儒道两家有很大不同，所以这是在东西文化的分别当中，就着东方文化在做分别，这个分别除了是民族的不同，中华民族、印度民族的不同以外，其实其中也有智慧表现的不同。而这个智慧表现的不同，也刚刚好就是智慧的两种表现的不同，这两种表现综合起来，也就是群体的智慧，哪种群体的智慧？——实践的智慧。所以这里也有一个完整性，自从吸收佛教以后，中国的文化就完整了，于是中国文化变成了三家，叫做儒释道三家，所以各位不要看不起我们古人，古人比我们贤，古人比我们平和，比我们中正，比我们大方，因为古人可以接受外来不同的文化，而接受之后努力学习，怎么学习？学到它原来也是我们的文化，把印度文化变成中国文化。乃至于印度人后来不信佛教了，释迦牟尼在印度是没有市场的，释迦牟尼是印度教的改革者，就好像耶稣是希伯来宗教的改革者一样。所以耶稣要上十字架，这是改革者的代价，释迦牟尼后来不被印度人所信，改革者的代价，可怜！但，这就是圣人！他知道要付出代价，但是，他一定要这样做！所以伟人、伟大的信念是令人赞叹的。中国人看到了这样高度的智慧表现，赞叹、尊敬、学习、效仿，所以印度佛法尤其是大乘佛学是靠中国人传下来的，传到现在，中国人又把它忘记了，日本人再发扬，莫名其妙的中国人，你对不起古人，对不起祖先，乃至于我们现在又遇到西方文化，请问你有古人的信仰吗？你有古人的远见吗？你有古人的大方吗？这一百年来的中国人是最窝囊、最可耻的、最无聊的、最卑贱的，因为我们丧失了思考能力，我们丧失了我们的自信，我们丧失了我们的心灵，你不知道你的心灵到底能够装多少东西，里面有多少丰富的内涵，这些本来就在你心里面，本来就在我们的文化里面，你不知道我们文化的价值了，什么都不知道了，所以今天我们重新来讲这套学问，这套大学问，因为中华民族要复兴了，中华文化要复兴了。你怎么复兴？你的心要重新活过来。我们死了一百年了，你要从源头开始活过来，所谓“问渠哪得清如许，为有源头活水来”。（鼓掌）我们现在先讲中国的文化传统儒释道三家，儒释道三家里又从比较容易外围的讲起，儒释道三家最明白的就是佛家，所以我们从佛家讲起。

永古

佛家为什么那么明白？因为每个人都知道。它如果不是这样，它就不能成为大教，如果释迦牟尼讲的道理我听不懂，那根本不能流传，不能动人，因为释迦牟尼讲的是大家都知道的事情，所以它能成为大教。你要问印度人怎么样看待人生的，乃至于释迦牟尼怎么走向修行之路，他凭什么悟道？释迦牟尼的人生旅途和我们也差不多，尤其在最初的时候，他也是一个普通人，但是他在年轻时候，他看到了人生的痛苦，最痛苦的有四项，叫做生、老、病、死，请问各位，你看到了人生这四种痛苦了吗？有没有看到？当然有，每个人都有，那你为什么不成为释迦牟尼佛？释迦牟尼佛看到是有感受的，我们看到了是不关我事，等到我遇到了再说吧。（笑）遇到再说就来不及了，没智慧了。所以佛教的原理就是一个字，由这个字可以了解整个佛教，所有人不了解这个字，或者不以这个字为中心，他不要跟我说他信佛，他信的佛是假的，他不可能悟道的。当今天下所有佛教徒，假如有人问你，佛教的最核心的观念，用一个字表达——就是孔子所说的悟道一以贯之——是什么，假如你不能回答，假如这个最核心的你都不了解，你怎么可能了解这个教，你怎么可以说你在信这个教？所以佛教一个字就可以表达——苦。人生是苦海，乃至于整个大千世界是苦，无处不苦，像海一样深，像海一样大，叫做苦海，就是苦海无边。有智慧的人听到这四个字“苦海无边”，听到一个字“苦”，他立刻悟道。（笑）