中華文化復興之基礎 ---王财贵教授 - 赏泉（原大中华大收藏网）

我能來參加這次活動是很偶然的，主辦單位要我定一個演講的題目。這次是“三教泰斗，武夷論茶”，說是論茶，其實也是論文化，那么在這樣一個場合應該定個什么樣的題目呢，我就想到叫做“中華文化復興的基礎”。非常巧合的，我昨天參加了講壇開幕式，才知道湯一介先生講“儒家的復興”，王守常先生講“中國文化的特質”，那么，我今天講“中華文化復興的基礎”，剛好可以和前兩講做一個呼應。不過我這一講可以說是“卑之無甚高論”，是講得比較低，比較平實的，所以我說是基礎。對這個題目，我想解釋一下。中華文化或許不大需要解釋，雖然我們一般人的認識不一定很清楚，但多多少少都有些籠統的認識。不過什么叫作“復興”，什么叫“復興的基礎”，我想稍微做個解釋。

剛才說“復”是“重新”“再一次”的意思，不過，如果只講“再一次”，還不能把“復興”的內涵全部表達出來，所以，我們再看“復”這個字。“復”的意義也被運用得很早，其實它的意義的形成是在《易經》的“復卦”，我們現在說復興的“復”，其實是用“復卦”的意思。“復卦”是很奇特的，即使不大了解易經卦畫的人，講一下也就記住了，永遠記住這個卦。《易經》是用卦畫來表達它的情意，用卦象深入哲理的。所以卦有“卦象”，這卦象是由“卦畫”而形成的，卦畫是由“爻”組成的。“爻”是一個筆畫，每個卦畫由六個“爻”組成，“復卦”的卦畫，它的六爻，最下面一畫是“陽爻”，以上五畫通通是“陰爻”。一個“陽爻”加上五個“陰爻”，形成的這個卦叫做“復卦”。易卦中，爻的生長是從下而上的，所以從下面畫起，卦要講“氣”，這個“卦氣”是往上升。我們看到這個復卦，假如知道所謂陰陽，知道所謂卦象的人，看到復卦，他是會驚心動魄的！你看，陽爻代表剛強，代表光明，剛強而光明的象征被五個陰爻——就是相反的意義——所壓住，這不是很特別嗎？

那么，這個卦我們應該注意哪個爻呢？是注意五個陰爻，還是注意一個陽爻？——在易經上是以少為貴，以少為主，所以這個卦的主爻非常明顯，就是第一爻。第一爻在五陰之下，它給我們什么樣的啟發呢？就是，陽剛之氣它會日漸成長。所以復卦是一個希望之卦。古人用卦象來形容一天十二個月的變化，把復卦安排在十一月，就是冬至那個月，所以復卦也代表冬至。為什么呢？我們中國的版圖在北半球，所以中國人看太陽，往往是在南方，到了夏至這天，是太陽離中國最近的一天，夏至以后，太陽就漸漸向南而去，遠離中國，過了秋天，到了冬天，一直向南遠去，中國就日漸寒冷，乃至于冰天雪地，樹木都凋零，萬物感受到寒冷的侵襲，生機日益微弱。忽然有一天發現，太陽停止南遷，它又回來了！這“又回來”的一天，我們叫作“冬至”，復卦就代表冬至那天的凌晨十二點整的這個時刻。這個時刻如果象征天地運轉，它代表光明并沒有離我們遠去，光明又再次回到人間，溫暖又再次回到人間。所以我們才要慶祝冬至，我們有沒有慶祝夏至的？沒有吧。如果南半球的人，他們不會慶祝我們的冬至，他們要慶祝他們的冬至。

所以，復卦代表陽剛光明又重新回來，從這個地方我們來講“復興”。復卦的“彖傳”曾經提到——彖傳就是孔子解釋復卦——說“復，其見天地之心乎”，復卦是讓我們又看到了天地生生不息的仁德之心。孔子又把復卦對天地的象征引申到人的德性的象征，在“系辭傳”中，孔子又說，“顏氏之子其庶幾乎，有不善未嘗不知，知之未嘗復行也”，用這句話來解釋復卦第一爻。復卦第一爻，孔子以前經典的解釋叫作“不遠復，無祗悔，元吉”，“不遠復”就是還沒有離開得很遠，他就回復了；“無祇悔”，沒有大的悔恨；“元吉”，這是大吉大利。孔子用顏回來比配第一爻的解釋，“顏氏之子其庶幾乎”，說顏家的一個孩子，他的好學進德修業，大概已經到了可以作為模范的地步了，為什么呢？“有不善未嘗不知”，他心中一興起不善的念頭，立刻就察覺，“知之未嘗復行也”，他察覺了自己的不善，就不會再往不善處走，他就回歸了，回歸于什么？回歸于善。回歸于善就是“復，其見天地之心乎”，回歸天地之心，回歸到人性的光明。

“文化”這個詞也出自《易經》，易經“賁掛”，賁卦的彖傳說，“剛柔交錯天文也，文明以止人文也，觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下”。陰陽的交錯是自然的表現，我們看著自然的表現，這些表現能夠在人類心中停留，被人所領悟，被人所發揚，這就是人類的創作，所以剛柔的交錯是天地的表現，而人心的光明是人類的表現，那么“觀乎天文”，我們如果看天地的表現，就知道天地有四時變化，百物化生，假如我們“觀乎人文”，我們體會人的創作，就可以“化成天下”。也就是說，假如我們知道人可以體貼天地之心，而有人類對于自己前途的向往跟決定，他就可以教化人生。這個教化人生可以無緣無界，可以千年萬年，這就形成一個教化的傳統，這個教化是“人文”的教化，他不是“天文”的教化。所以“人文的教化”簡稱“文化”，這是從人性當中體貼出來，有人性的地方就有文化，或者說，凡是人都會受到文化的感動而興起，一代接著一代，成為文化的傳統。

假如文化是這樣來的，我們就可以說文化是“人德而合于天德”，也可以說他是從人性本源開發出來，人類應有的智慧，人類應有的智慧必定能夠影響及于千秋萬世。世界上的民族有很多，不過，有些民族是沒有文化傳統的，因為沒有所謂圣賢，也就是沒有開發智慧的人物出現，他也就不可能有文明以止的創造，沒有文明的創造，是不可能有文化傳統的。我們非常慶幸，我們生而為中華民族的子孫，我們的祖先是有智慧的，我們的祖先是有人德而合天德的創作的。我們的民族有智慧，假如這個智慧是人德和天德相合的智慧，它就是永恒的智慧。智慧是一成永成，智慧不會日新月異，見到了就是見到了。我們現在談文化的復興，就要想一想，為什么現在稱為文化衰落的時代，我們就要問一問，我們現在的人德在哪里？我們現在有沒有德，而這個德是否合于天德？不過像現在這樣講都比較籠統，我們還是用剛才的話說，現在的人有沒有理性的表現？如果沒有，就是文化衰落的時代。因為古人的文化也是從人類理性開發出來的。有理性處就有文化，沒有理性就沒有文化。我們人類有一種理性的表現，而且據我們所知道的生物中，大概只有人類有理性的表現，所以西方人定義人叫作“理性的動物”。

那什么叫“理性”？——合理的本性，合理的性質。合理的性質在哪里呢？我們用一般術語來講就是，人怎么樣做才能稱為一個人了。那么一個人生命中必須有哪些特質才能稱為一個完整的人，一個開發了的人，一個對得起人的本質的人？我們一般說“品學兼優”。品學兼優好像說學生的，其實一個人，需要又有品又有學。什么叫“品”？我們說品格品德，什么叫學？他的才華他的聰明。“品學”假如還不夠體現人類理性的內容，我們又可以說“科技與人文”，這是人類已經表現出來的理性成就，有這兩大方面。而科技與人文剛好應和我們現在時代的一個很重要文化觀念，就是東方與西方文化。

大體來說，西方文化可以說是知識的學問，最明確的表達就是科技的成就。所以科技與人文當中的科技，我們擴大化為知識的追求，而這個知識的追求在人性當中是有根源的，所以我們對于西方的文化是應該尊重的，因為它是從人類理性開發出來的。我們又說人文，并不是說西方文化中沒有人文的成分，而是說東方特別注重人文，我們稱為生命的學問或智慧的學問。所以人間的學問分為兩塊——知識的學問、生命的學問。為什么這兩塊都令我們向往，我們都樂于學習，為什么呢？因為它是基于人類理性而開發出來的人文成就。

康德用人類的理性二用來分析人類理性的內涵，說人類理性有兩種用途，就是兩種開發，第一種開發叫作思辨的理性，就是你能思考，從邏輯開始，邏輯的應用在數字就是數學，在圖形就是幾何，所以邏輯-數學-幾何，以邏輯數學幾何應用在各種物的分析，就是物理，化學也歸于物理。對于物的道理的分析，我們就可以應用這些物理來成就各種科技。我們也可以用邏輯數學的思考模式來思考社會人間的結構，于是成就各種社會制度。這是西方的特長。近代中國人把西方學問特長歸為兩項——民主與科學。科學就是以我們的思考能力，對于自然物理的研究，民主就是以我們的思考能力，對于人間制度的安排。這就是從人類的思辨理性出發，開發出來的學問系統。但是人類理性還有另外一種用途，這種用途叫作實踐的用途。所謂實踐就是對于生命的意義的追求，以及生命境界的提升。西方人不是沒有對于生命意義的追求和提升，至少他們的宗教也有這種意涵，但是，把文化，學問的主題放在生命意義的追求生命境界的提升，那還是要看東方。東方有兩個民族在這方面有大成就，一是中華民族，有儒道兩家作為主體的對于人的生命的反省跟人的境界的提升，另一個民族就是印度，印度從婆羅門教到佛教，確實對人類的價值和人的生命歸屬有非常深刻的體會跟教導。所以，這是東方文化的特色。

西方文化跟東方文化有這兩方面的發展，依照康德哲學，他都根源于人類的總體的理性。而人類的理性是專屬于東方人或西方人嗎？還是西方人就注定專往那方面發展，東方人注定專往這方面發展呢？其實，如果我們能夠回歸到人性的根源，我們就可以知道，這些人性是全天下人所共同擁有的，于是我們就可以這樣說，所有的學問，所有的智慧，所有的文化成就，都是人類共同的理性的結晶，是人類共同智慧的遺產。在我們這個時代，我稱它為大時代。因為這是千古以來——我們不知道地球曾經有多少次生物繁衍再消滅再繁衍，但是就著這一期地球生物的繁衍，就著我們所知道的人類歷史的發展，從古以來，沒有像我們這個時代這樣，地球的兩個半邊，這兩大民族兩大文化交匯的時代。所以這是一個大時代，這個大時代讓我們真正清楚的看到，人類理性完整的意義。只是在剛剛交匯的時候，我們看到西方有西方的特質，東方應該有東方的特質。請問，假如你是一個完整的人，或是你有成為一個完整的人的志愿，或者說我們想要讓中華民族子孫能夠受到真正的成人的教育。請問你要怎么面對自己生命，你希望自己的生命怎么樣開展，乃至于你希望我們的民族往哪一個方向去發展？這一百年來，本來中國人應該負擔起讓人類理性全面發展的責任，當然，西方人也應該這么說，不過，中國人來說這句話，是比較有中氣的，是比較應當的，所以完整的人類理性的完成，應該由中國人負起責任。

為什么這樣說？有兩個理由。第一個理由，剛才我們引到康德說，人類理性有兩種用途，這兩種用途不是一個向東一個向西，左邊右邊，不是這樣安排的。人類理性的兩種用途，康德說，實踐理性有優先性。什么叫優先性？就是生命的學問優先于知識的學問，也就是說，生命的學問可以涵蓋知識的學問，把生命的學問開發出來了，它必定涵蓋著知識的學問。這是人類理性的結構，這種結構不是左右的結構，是上下的結構。所以在下位的學問，并不一定能夠接觸到上位的學問，不一定能夠包涵上位的學問，而在上位的學問如果能夠明白了，它必定包涵下位的學問。所以知識的學問不一定能夠引發生命的學問，但生命的學問必定帶動知識的學問，而剛才說我們東方，尤其是中國的學問——因為所有東方的學問都在中國，儒道兩家是自本自根生發出來的，而佛教已經被中國所吸收，所以，整個東方文化全部在中國，所以中國的文化就代表了東方的智慧，也代表了實踐理性的發用。而實踐理性必定涵蓋知識理性。這是第一點，為什么中國人要負擔起兩種理性的融會貫通的責任，是責無旁貸的。

第二點，是因為西方文化跟東方文化接觸的時候，剛好是中國國勢衰落的時候。國勢衰落并不一定理性衰落，民族不能夠打勝仗，并不一定他們的人生理想就比較卑微。不過世間人往往是功利的，中國人也跟著一起功利。當我們的國勢，武力不如外國的時候，我們的知識分子也懷疑到自己的民族心靈是不是比較卑微簡陋無用，其實，兩種文化都是人類理性的發用，都是應該繼承發揚的，而在這個交匯的時候西方文化好像凌駕于東方文化之上。其實是他們的國勢凌駕于中國之上，并不一定是他們的文化價值就天經地義的凌駕在中國文化之上。我們誤解了以后，西方人看不起東方人，東方人崇拜西方人。中國人努力去學西方文化，而西方人并沒有努力學中國文化，當然，我們中國大概也沒有人值得西方來學習了，因為中國人自己把中國文化打敗。所以歷史如果是公平的，中國人尊重西方，西方人尊重中國，中國人可以學西方文化，西方人也可以學中國文化，這樣我們就不會說整個人類文化的融合要由中國人來完成，但是歷史因緣造成中國人要負起責任，不過，中國人現在負不起責任，為什么？因為我們把自己打敗了。所以今天我們談文化復興，應該重新檢討人類文化的根源，以及人類文化的總體，我們才知道我們要向哪個方向走。那向哪個方向走現在就很明白，我們平常說的，古今中外，這個古今中外我們是說，凡是值得我們學習的都要學習，值得我們發揚的都要發揚。人為何能夠如此呢？就是因為人本來是理性的存在，而理性本來就有這么多內容，在他心靈的深處一直要發出來，一直要涌現出來，假如你不讓他開發出來，這是對不起自己，當然也對不起祖先，也對不起子孫。要成為一個真正的現代的人，我們就應該開發理性的全貌。

假如兩個理性有這樣的層級安排，那么作為一個中國人，現在不應該自卑，而應該慶幸，因為我們站在文化的優位。這并不是表示我們比別人好，而來慶幸驕傲，而是我們祖先對于人類理性的路走對了，他只是在另外的方向沒有開發出來，但是我們祖先并不反對知識理性的開發，沒有遇到知識理性的成就，這不是古人的過錯，而是理性要開發出來，不是一時可以開發完備的，所以你要責備中國人為什么沒有知識理性的成就，沒有科技成就的時候，你也應該想一想，西方人有沒有儒釋道這樣高明的人生指導。現在，不是比較的時候，也不是互相貶抑的時候，尤其不是自我作踐的時候，現在是重新再檢討人類應該有哪些走向的時候了，這就是所謂中華文化復興的態度。所以中華文化復興要有基礎，首先態度要端正。態度總結起來，就是回歸理性，完滿理性。我們回歸了理性，漸漸就能完滿理性，能夠完滿理性，我們就能重新創造更豐富更完美的文化，來留給我們子孫，來貢獻給全人類。這就是中華文化復興的基礎的第一步。

我們不可以再像一百年來最初期，剛剛遇到西方文化時候的混亂。這混亂有兩個方向的混亂。第一個方向就是以義和團為代表的，以華制夷，完全排斥西方，視西方為仇敵，只有我們中國就能夠自給自足，這種文化心態后來在現實中失敗了，在八國聯軍以后就沒有人再走義和團的路。但是，因為這樣的失敗，我們中華民族又走了另外一條不恰當的路，就是五四運動。五四運動剛好和義和團相反，打倒中國，全盤西化，像這兩種態度，我們如果用剛才人類理性發展的總體方向來檢查，馬上可以發現，他們是偏激的片面的，凡是偏激片面的，都不容于這個時代，這個大時代，他們對大時代都不能負起責任，這就是中華民族一百年來之所以不出人才，之所以找不到出路的最重大原因。因為義和團很快失敗，但五四的全盤西化思想卻好像給中國帶來希望。中國人一直想，只要把傳統打倒了，我們只要變成西方人，中國人就得救了。五四運動1919年，到今天剛好90年，這九十年來，請問中華民族走了哪一條路，請問中華民族所走的路有沒有自信，是不是從自覺中而定出來的，還是在一種被壓迫的，自我作踐的心態之下，很迷茫的亂闖，闖不出一條路。

所以今天談中華文化復興，我們先談態度問題，回歸理性，這個理性如果不能從根源上了解，我們可以從他的表象上了解，人類已經表現出來了，叫作東西文化，講起來是沒什么特別，大家都在講，但是我們必須經過這樣的反省，才能認識得非常真切，而且我們心里才能有一種憤悱之情。孔子說“不憤不啟，不悱不發”，現在中國人應該有憤悱之情，這個憤悱之情，我們先不說要拯救人類，我們也先不說要復興民族，我們先說要對得起自己的生命。那么這個態度一建立，我們就有了生命的方向，所謂知止而後有定，定而後能靜，靜而后能安，安而後能慮，慮而後能得。

我們一聽到有這么多的內涵，都需要去學習發揚，我們怎么有能力呢？這豈不是圣人嗎？是的，這就是圣人的理想。但是這并不是要每一個人都在他有生之年完成這么大的志業，假如你的才華高，你努力用功，你就更接近這個理想。但是，我們不能沒有這個理想，尤其如果我們為整個民族來著想，更不能沒有這個理想，因為民族是一個集團的生命，有人在這邊努力，有人在那邊努力。所以在一個集團中完成人類總體的理想，但是要這樣完成，必須集團中每個人都有這樣的見識，你的生命特質你的機緣偏重于知識理性一邊，你往知識理性方面做專家，但是這個專家一定要有通識，一定要尊重其他理性的發展。你在實踐理性方向發展，修行有德，但你一定要尊重知識科技的成就，這樣大家才能互相提惜，互相贊嘆，這才成就一個所謂的和諧社會。擴而大之，中國人尊重西方人，西方人也來尊重中國人，這就是人類總體的和諧。所以要說和諧世界，和諧社會，必須先要有和諧的理性。人類只有一個理性，人類所有思想都從這里發出，如果從理性根源發出的思想，就是有價值的思想，從理性開發出的文明，就是有價值的文明。假如不是從理性開發出來的，就不值得我們去學習和推崇，一個人如果能做到這樣，就是一個理性的人，就能夠自我安身立命的人。我們各人盡各人的本性，盡人之性，也希望我們民族盡民族的性，這是天下公義。不僅中國文化要這樣發展，我們也希望西方這樣發展，西方文化假如還不能走向這條完整的路，我們中國人應該先走，這也是所謂二十一世紀是中國人的世紀的一種重大意義。所以，中國人即將領導世界，千萬不要只在政治經濟軍事上著眼，在這種為人類總體理性文化的開發創造，從這個地方著眼，這才是能夠保障人類永恒的光明，復見天地之心，能夠這樣，我們才能作為模范，作為模范是要負起責任的。

我們談到中華文化復興這么重大的意義，這么深厚的內涵，這么高遠的理性，請問我們怎么落實去做，所以我提議，中華文化復興的基礎，應該放在教育的工作上。因為只有教育我們才能感發人性，只有教育，我們才能造就人才，而教育也要回歸到人類理性的根本意義上來做教育，其實，教育的意義是什么，假如對教育的意義不了解，請問你怎么做教育，而對意義不了解所作出的教育工作成果必定是有差錯的，有差錯后，人們會去修正，這叫教育改革，二三十年來，全世界都在做教育改革，我們中國兩岸也在做教育改革就是想把教育辦好，什么叫把教育辦好，教育如果是教人，我們就要開發他的人性，這樣才能把教育辦好。所以教育改革要回歸到人性來改革，假如教育改革而不回歸人性，這個改革是失敗的，越改越混亂，越改越糊涂。全世界二三十年來的教育改革，沒有一個國家是成功的，因為沒有一個國家是回到人類理性的根源來思考教育問題。所以，我們教育要有成效，能夠教出一個人，能夠使整個民族走向豐富廣大篤實光輝的前途，我們一定要思考教育的本質，而教育如果是教人，就是開發人性的工程。那么我們想一想，我們的教育是否是針對人性來做良好的開發。這個問題比較深刻，牽扯的范圍比較廣大，一時或許我們捉摸不到，什么叫依照人性來開發理性，所以，以下，我把教育工作從人性的根源上分出三個面向，用這三個符合人性的面向來開發人性，就教于各位，你看教育是不是應該這樣，它才符合人的特質，而且才能把人內在的潛能開發出來，這樣才能符合剛才所說的，“復歸天地之心”。

我把教育的特質分成三個面向，就在實踐中表現人性，把握人性。第一個，教育工作中要注意的，就是教育的時機要把握。這是大家都知道的，因為教育如果教的是人，而人是在時間中漸漸長大，一去不返，假如錯過時機，就永不再來。但是想一想，我們的教育真的把握了教育的時機了嗎?還是故意地忽略了。我認為，是故意地忽略了。為什麽會故意地忽略?因為西方人故意地忽略了，所以我們中國人只好故意地忽略了，這是中國人的悲哀!從今天開始，我們一定要把握教育的時機，這是教育過程中的第一個大關鍵。

教育的第三個基本原理就是教育的方法要把握。這誰不知道呢?教育當然有方法，大家都知道。但是，教育的方法是應該依照不同的年齡而有不同的教育方法呢，還是不管什麽年齡資質，我都只有一套教學方法。因為我的師範學校教我這樣教，因為美國人只有一套方法，所以我就只有一套方法。這樣合理嗎?這樣當然不合理。還有，有的功課的學習叫做多元智慧，關于多元智慧是不是應該有多元智慧的教學方法?但是現在我們的教育就只有一套教學方法，不管你年齡多少。我們如果把人類的學習方式依照年齡來分，我們可以分為幼稚期和成熟期。方便以13歲為臨界點。假如13歲之前叫幼稚期，13歲之後叫成熟期，我們是不是該對幼稚期跟成熟期有不同的教學方法？依照我的觀察，現在做起來並沒有不同。只有一套教學方法。

那么請問，我們是用幼稚期的教學方法來教成熟期呢，還是要用成熟期的教學方法來教幼稚期？大家都知道，我們是用成熟期的教學方法來教幼稚期。因為成熟期的教學容易看到成果。于是大家就認為那一種教學方法才可以，而對于幼稚期，不容易看到成果的這個階段，也按照可以看到成果那樣的教學方法來教，結果就把幼稚期教壞了。幼稚期教壞，成熟期也教不好。這就是整個教育從小學到研究所，之所以失敗的原因，就是只有一套教學方法。然後再說，人之所以有各種智慧，有各種功課要開展，有些是可以表現出來的，有些是不能表現出來的，有些是可以用觀察統計的方式，拿出數據的，有些是不可能觀察，不可能統計，你只能體會，它是拿不出數據的。這兩種功課，本來應該有兩種不同的教學方法，你卻只有一條，你是用哪一種呢?是用可以統計那一種來吞沒那些不可統計的，還是用不可統計的來涵蓋能統計的呢?人類很容易走向可以統計的，可以表現的，我可以拿出數據的，以為就是了不起，于是來吞沒一切不能拿出數據的。所以國家在推動，所謂的素質教育，現在又要推動品德教育。為什麽?因為這方面也很重要。但是這方面推廣了幾年了，有功效嗎?大家都知道沒有。為什么？因為他還是用科學統計來想要提升素質，來想要提升品德，那是不可能的。

教育只不過是這三件事，沒有別的事了。既然已經明白道理，事情就簡單了。我們就依照道理做。我們怎麽依照道理做?我們重新來想。第一個問題，教育的時機要把握。怎麽把握教育時機，那很簡單。第一個問題要問教育是從什麽時候開始。我有一個答案，供大家參考：“教育從應該開始的時候就要開始了。”這個答案是沒有錯的，教育要從應該開始的時候就要開始了，大家都知道，但是，大家從應該開始的時候就開始了嗎?一般人，甚至連什麽時候是應該開始的時候都故意裝作不知道，平白地浪費了他教育的大好時機，等到浪費得差不多了，果然，他産生了學習上的困難，那時候很多的老師，很多的專家，很多的家長拼命地補救，告訴諸位，已經來不及了。凡是教育失敗的現象已經展現出來了，就代表已經來不及了。所以教育要在還沒有發生問題的時候就做好了，就做完了。那麽要把握兩點：一、應該開始就要開始；二、在開始的時機，有一些重要的基本能力要完成就應該完成。

好，我們說教育應該從什麽時候開始。要從可以開始的時候就要開始。什麽時候是可以開始的時候?一般的教育專家或是說我們整個世界的教育制度，大概都從6歲才開始教育。我們一般民衆也認為孩子6歲才可以開始教育。但是為什麽國家要從6歲才開始給孩子教育呢?因為這是知識教育開始的時機。我們的學校從西方傳進來的，而西方的學校擺明了只負責知識教育，所以它從6歲開始。我們應該知道，教育的意義是廣大的，尤其我們剛才說從人性出發來做教育，那人性所面對的就不只有知識，如果我們所要做的教育不僅僅是知識，那應該從幾歲開始呢?我們說，教育既然是教一個生命，那么他有生命的時候應該就可以開始接受教育了。什麽時候是他有生命的時候?就是所謂的胎兒。所以從今以後，我們應該提倡胎教。

胎教有兩方面可以說。第一方面，中國古人說的，性情智慧的醞釀從這個時候開始。第二點，西方人所說的，腦神經的發展從胎兒開始。什麽叫腦神經的發展?就是一個人的聰明。尤其在這個時代裏面，許多的家長和老師都喜歡聰明的孩子。他忘了人還有更重要的成分，就是性情品德智慧。不過，我們暫時把性情品德智慧這一邊放下，因為這一邊是渺渺茫茫的，沒有科學數據的，我們縱使只看腦神經發展這一方面，也應該做胎教。因為一個人一輩子的聰明從胎兒就開始決定了。胎兒三個月到五個月開始發展腦神經系統，如果他在發展的時候，你不給他發展，將來機會越來越少，尤其是在越早期形的胎兒，他是一片的空白，所有潛能都等待你去開發。那麽我們怎麽給他腦神經發展，乃至于他心靈的陶冶？人類接受世界的訊息，就能夠刺激腦神經的發展，同時成長他的心靈，而訊息刺激只有五種通道:眼，耳，鼻，舌，身。在胎兒，是只有一種管道，就是只有耳朵可以接受世界的訊息。所以我們對胎兒的教育，只有一個辦法——聲音。

用什麽聲音就要選擇了。我們用豐富的聲音刺激腦神經大量的發展，一輩子聰明，我們用優雅的聲音陶冶他的性情，他將來性情平和，心胸廣大，悲天憫人。所以，豐富而優雅的聲音就是我們胎兒的教材。說到這里，我們應該注意這個時代有一個盲點，就是大家都會問，他懂嗎?我教他的東西他懂嗎?如果他不懂，有什麽意義呢?甚至連對胎兒的教育都這樣想。我們胎兒懂什麽聲音呢?所以胎兒一概不教。其實，你沒有用豐富而優雅的音樂教，胎兒也在接受教育，接受什麽教育呢?接受又簡陋又粗淺又有污染的聲音，我們環境中的所有聲音。所以你不在他的心地上種下好種子，他必定種下壞種子。一般的家長不要認為我並沒有殘害我的胎兒，只要你的環境不夠豐富，不夠幹淨，他就在接受你的膚淺而污染的教育了。

那麽，豐富而優雅的音樂在哪裏呢?我提供一個辦法，這教學方法，讓每一家都可以培養出天才。曾經有一個教育專家這樣說，任何孩子都是天才，哪一家的孩子不是天才，是很特別的。為什麽天下大部分的孩子都是庸才而不是天才呢?這個道理很簡單。就是原來是天才的孩子，被庸俗的父母用庸俗的手段教他幾年，他就變成庸才了。如果父母還沒有能力把一個天才教成庸才，因為要把天才教成庸才是很困難的，人的生命本來就那麽旺盛，本來潛能那麽大，他本來就是天才，你想要把他教成庸才，是很難的，假如父母還不可能把他教成庸才，再送去給學校，讓老師教幾年，必定成庸才。什麽意思?就是你用庸俗的手段來教我們的孩子。首先第一步庸俗是你不知道我們越小的孩子他的學習能力越強，對他一輩子的影響力越大，你不知道這個道理就是庸俗了。第二步，你雖然把握到了他的時機了，而你卻用那些沒有意義的教材，甚至有污染的教材，天天教他，過了幾年，他不僅成為庸才，他還成為一個社會上的麻煩，因為他任性，他暴戾，要不然就萎靡不振。社會上往往有兩種人，一種人是無精打采，一種人是性情暴戾，不講理。只有這兩種。因為你並沒有按照人性的光明來引導他的光明，你沒有按照人性的潛能來開發他的潛能。這叫做庸俗的教育觀念。因此，我們應該給一個胎兒的教育內容就是人類最偉大的，最高明的，最優美的智慧結晶。

現在我建議家裏有人懷孕了，要准備三架CD的機器。第一架放天才的音樂，就是所謂的古典音樂，因為你的孩子是天才，正好用天才來培養他，用天才培養天才，他必定成為天才。第二架CD中放中文的經典誦讀。經典是民族智慧的結晶，你把它讀出來也是語言，語言就有刺激腦神經發展的作用，而這些語言背後的智慧，背後的文化品質，就一點一滴地，默默地影響你孩子的氣質。所以第二架放經典誦讀，放得是中文經典誦讀。如果你還想讓你的孩子將來有更好的全面的發展，你第三架就放外文的經典誦讀，讓一個孩子提早熟悉外國的語言。但是你只能選擇一種。假如你要讓你的孩子將來英文特別好，你從胎兒開始就讓他聽英文，而聽英文不是聽普通的英語會話。我們不必聽英語，我們直接聽英文，而且聽經典性的英文。因為英文念出來也是英語，但是英文背後有文化的素質，背後有西方人的智慧。會了英文就會英語。這三架CD准備好了，我們要花多少時間來教呢?用多少心血來教天才呢?每天只要花兩秒鍾，早上起來，對這三架CD放在不同的地方，按一個PLAY<播放>，REPLAY<重複播放>，PLAY， REPLAY，PLAY， REPLAY。你按開始，重複人間最高明的，最有智慧的聲音，就在教到你的孩子了。要放多久呢?放24個小時。還有，第二天也是照常這個CD，這個碟子，放7天，總共轉168遍。你想一想，一首世界名曲，轉了168遍，對這孩子的一輩子有多重大的影響。當然我也不敢說一定是有多少的功效，總之沒有壞處，為什麽?因為他不聽這些好的聲音，他也一定聽環境所有的聲音。每一個人的耳朵都象錄音機，尤其是越小的孩子，每一個人的耳朵隨時都接觸到10種，100種，甚至1000種聲音。你不要認為你沒有用這些好的聲音，他就是一個空白。所以教育的聲音是不嫌多的，人類的耳朵360度，24小時開放。這是吸收世界訊息最銳利的感官。所以教育的第一項指揮就是如何磨練耳朵，培養他高度的心靈發展，高度的腦神經發展，以及他的性情的發展。而這是在胎教可以做的，千萬不要錯過這個大好時機。

但如果你的孩子已經出世了呢?3歲之內，我們的腦神經繼續發展，還有80%的機會，所以3歲之內要聽盡世界名曲。到眼睛開了，要讓他看盡世界名畫。剛才說過，不要再看卡通圖片，不要再看漫畫了，我們一般人都以為小孩子喜歡看這些簡陋的東西，因為我們大人是以理解不理解為標准。而我們知道孩子的理解能力是很薄弱的，所以我們叫他只能理解一些非常淺陋的東西，于是我們的教材就用淺陋的東西教他。我們不知道一個孩子的學習特色不是理解，他是吸收，儲藏，醞釀。所以我們一般人往往給我們孩子一些最簡陋的東西，我們的孩子也照單全收，他也儲藏在他的生命中，他也直接醞釀，但是這些簡陋的東西醞釀不出高明的智慧，一些污染的東西他也吸收，他也儲藏，他也醞釀，就醞釀出他悲慘的人生。所以只管給他吸收吧，吸收人間最好的東西。因為錯過這個時機，一個人再也不能吸收了。等到長大已經來不及了。如果孩子超過3歲，6歲之內要完成。從早到晚，從晚到早，24小時常常接觸世界名曲，世界名畫。如果6歲還來不及，就推到13歲，剩下10%的機會，務必要把握。如果孩子超過13歲呢?我們人類的頭腦和心靈，它的成長就像水泥一樣。剛泡好了之後是軟的，它可塑性很強，怎麽捏成怎麽形狀，畫上一些痕迹之後，它就永遠磨滅不掉，但是水泥越放越硬，等到它全部硬了，到了13歲，我們人類的頭腦神經發展藍圖完成，我們的心靈，潛意識跟下意識幾乎完全關閉，只剩下意識。所以一輩子我們就用這個意識來過一生，我們就用13歲之前所發展出來的腦神經系統來用一輩子。不過，13歲以上，乃至于成人了，也要補救補救，最少把以前發展出來的腦神經系統，以及一個人的性情，好好地保護它，好好地運用它，也可以有小小的成就。要大成就，已經不可能了。

我們要知道，人類最偉大的學習或者說是最有功效的教育，或者說是最基本的學習能力培養，應該是語文能力，音樂，美術知識輔佐。所以我們應該特別注意語文能力，而語文能力的學習在13歲之前，大概就是一個天才時代。尤其是語言的學習，我們幾乎不用教，3歲就會講話了，因此，語文，語文，語是不需要注重的，因為語是自然完成。所以人類的教育，最重要的是文字的教育。文字的教育一方面它也是可以給你大量的資訊刺激腦神經發展，第二方面呢，它也有文字的訓練思維，他就可以站在巨人的肩膀上。因為人類所有的智慧結晶幾乎都靠文字流傳。它將來要表達它的思想，要語言，也應該以文字來表現。所以一個文明的人，一個有文化教養的人，他必定是在文字方面或文章方面有高度的概括能力，我們簡稱為高度語文能力。我們怎麽培養一個孩子有高度語文能力呢?按照人類語文能力發展的規律就很容易培養出來。首先我們說3歲之前是語的天才，而語在日常生活中他就自然學到，我們要教他文，什麽時候可以教他?首先從胎兒開始，我們讓他聽的是文章的誦讀，我們就已經在開始教他文了。不過文，最後要以文字來表現，，所以我們首先要看看他什麽時候可以接觸文字?接觸文字，第一項教他認字，第二項教他閱讀，第三項要教他寫作。所謂聽，說，讀，寫，聽跟說是屬于語的方面，讀跟寫是屬于文的方面。而"語"，講話沒有所謂的高度不高度，一個人只要發音正確，或是發出來的聲音大家可以聽得懂，也就夠了。那麽文呢?就需要我們人類來用心教。所以世界上還有很多的民族，他只會講話，他沒有文字，凡是只會講話沒有文字的民族，他們都是蠻荒的民族，而這永遠是野蠻的民族，永遠是沒有文化的，因為他們的祖先的智慧不能夠傳下來，所以，語文教育，語文教育，，最重要的還是文的教育。那什麽時候可以給他文的教育呢?他已經聽了那麽多的有關文章的誦讀，一方面是語，一方面是文的訓練。到了大概一歲半，兩歲，最慢是3歲，我們就可以開始讓他接觸文字。那麽我們現在就假定有一個孩子，2歲，這個時候，他不僅能夠講話了，而且呢，他也有認字的能力了，這個時候，我們就可以教他開始經典誦讀了，為什麽?因為從經典誦讀，很容易地進入到高度的語文能力的培養，什麽叫高度的語文能力培養?就是一個人在13歲之前，本來就是他語文教育的最好時機，語文基礎奠定的時期。依照我們中華民族的，這個標准，一個人到13歲，就應該學會閱讀經史子集。他能夠操作文言文，而且能夠操作一輩子，這樣子才叫做有高度的語文能力。

那麽我們怎麽讓他有這種能力呢?道理非常簡單，就是你要把握教育時機，用對教材。什麽教材?就是語文的學習有一個特色，你教他什麽，他就會什麽。你沒有教，他就不會，而且到了13歲之後，幾乎一輩子都不會。我再講一遍，語文教育的特色，乃至于像音樂，美術也是這樣。總之這些不是科學!而是非科學的教育科目，非科學的教育科目的特色就是你教他什麽他就會什麽，你沒有教就永遠不會。這個跟科學教育不一樣。科學教育是他會什麽你才教他什麽，教會了什麽才能往前進一步。語文教育的特色呢，是你希望他會什麽就直接教他什麽。那你如果希望他有高度的語文能力，有文言文的操作能力，有經史子集的閱讀能力，你要怎麽培養呢?就在13歲之前，你用經史子集來教他，他到13歲就會經史子集，而且一輩子都會。這一種教育的道理，如在目前，如在手上，大家都知道。但是這100年來的中國人就是故意裝做不知道，所以我們教孩子什麽呢?我們教孩子，教他懂得的語言，懂得的文章，那麽什麽是他懂得的呢?就是最簡單的，無聊的那些東西，一輩子用不到的那些東西，我們一直拼命地教我們的孩子，教到13歲，我們的整個國民叫做語文程度低落。大家都在煩惱國民的語文程度低落，一代不如一代，煩惱了90幾年了，還在煩惱!這是一夜之間就可以解決的問題。只要你的頭腦是清楚的，只要你知道科學教育跟語文教育是不一樣的!科學教育是懂得才要教，教懂了才有用，語文教育是不懂也可以教，教不懂的也有用。，尤其是經典中的經典。中華民族的5000年文化所留下來的經典，並沒有多少。依照我的看法，我介紹一些經典，第一級的經典。第一級就是最高級的經典，《論語》，《孟子》，《大學》，《中庸》，這是最高層次的經典。第二級經典，《易經》，《詩經》，《老子》，《莊子》。第三級的經典，一些古文，詩詞歌賦，所謂的唐詩，宋詞，元曲。第四級的經典就是我們這些蒙書，蒙學的書，《三字經》，《百家姓》，《千字文》《千家詩》。全天下最不入流，最無聊的教材就是我們的小學語文課本。

兩歲的孩子不讀書便罷，一讀書，第一本叫做《論語》，五六歲開始讀的也叫做《論語》，20歲，30歲，50歲開始讀書，還是《論語》。我們怎麽教２歲的孩子《論語》呢？教學方法非常簡單，就是合乎自然，合乎人性，每一個老師或是家長，只要學會一句話就可以當老師，就可以教你的孩子，這麽高深的教材，就一句話請大家記住，而且只有這句話，沒有別句話了。用別的方法都失敗了，只有用這個方法教就成功了。這一句話只有６個字，就是：小朋友，跟我念。這是唯一的教學方法。人類學語言，你不要說小朋友跟你學，跟你說。他在胎兒開始到３歲，他天天聽我們大人講話，他就學會了人間的語言系統。我們如果教他，教他讀文章呢？我們也使用這個方法，用這個人類學習語言的方法，就是：小朋友，跟我念，而且讓他看書，他就有好幾種效果。什麽效果？第一種最直接的效果，最不起眼的效果，就是他會識字。會認字以後，他就會閱讀，會閱讀，他就自己走向自學之路。他懂得如何學習，而且讀書讀得越多，學習能力越好，思考能力越強，一輩子就不需要別人來教。所以你的孩子讓我來教，只要２歲到３歲，或是３歲到４歲，這一輩子他就成為人才。人生只要教他一年。信不信？由你！他的最核心，最核心的教育成果是什麽呢？就是一輩子的智慧用不完，取之不盡，用之不竭，越長大越有用，乃至于帶到下輩子去。

天下沒有這麽完整的教育，沒有這麽簡單而有效的教育了，甚至有生下來天生有智能障礙的孩子都可以用這種方法反複地讀，反複地念，來治療他心智的障礙。這叫做語文治療。一個2歲的孩子，你說小朋友，跟我念，他如果念得不想念了，我們念給他聽，或是用CD給他聽，偶爾指著字給他看，我們假設第一天教他，子曰:學而時習之，不亦樂乎?念個50—60遍，70—80遍，100遍。第二天教他，子曰:巧言令色，鮮矣仁。第三天教他，子曰:道千乘之國，敬事而信。第四天教他，子曰:弟子入則孝，出則悌。第五天，教他，子曰:君子不重則不威。這樣教了五章，教了5天，一個2歲的孩子至少會認得2個字，哪兩個字?(衆人答:子曰。)啊，大家都知道，但是所有人都故意裝做不知道。白話文是不需要教的，我們用經典他也可以認字，而且反複地念誦又刺激腦神經的發展，還有他的認知量是比學校還要大的。現在的學校用6年讓我們的孩子認得2500個漢字，古人用經典誦讀的方法，只要用6個月就認得2500個漢字了。認字以後就可以閱讀，只要認得200個字就開始，讀什麽書?讀白話文，大小貓，小狗的故事。所以，一切的白話文歸他自己讀，你就不要理他。而且一個認字的孩子，會讀書的孩子，只要你不問他懂不懂，你開放給他讀，這個孩子會手不釋卷，他廢寢忘食。現在所有的讀經家庭的孩子，讀經的班級的孩子，統統都是自己讀書。一個孩子，一天只要讀3本書，尤其是幼稚園，小學一二三年級的孩子，他們的書都比較少，像課本那麽厚的書，一天可以讀3本書，一年就可以讀1000本書。等到一個孩子讀了1000本書，他的小學功課通統不用教了。

一個小學一二年級的孩子讀了一兩千本書，不僅是小學不用教，他三四五六年級就可以學初中的了，這個叫做培養人才，這個不叫做應試。而且我還有一個教育觀點，數學是不用教的。我們一定要知道，怎樣能讓一個孩子數學好，你要知道教育的原理，我們的孩子數學才可以好。數學好不好到底關系什麽呢？數學要好只有一個關鍵，就是聰明。所以是聰明的人會算數學，不是算數學使人聰明！就好像我們開一條高速公路就可以跑汽車，並不是跑汽車就可以跑出高速公路。而開高速公路的方法就是13歲之前給他聰明的頭腦，給他豐富的訊息刺激，就是用讀經的方法。