中华传统五礼 (四) —— 宾 礼

永古

中 华 传 统 五 礼 (四) —— 宾 礼

宾礼即为天子接见诸侯、宾客，以及各诸侯国之间相互交往时的礼仪。《周礼·春官·大宗伯》记载「以宾礼亲邦国。」其中春见曰朝，夏见曰宗，秋见曰觐(jìn)，冬见曰遇，时见曰同，殷见曰同，时聘曰问，殷覜（tiào）曰视，有着朝、聘、盟、会、遇、觐、问、视、誓、同、锡命等一系列礼仪制度。「时见」：指天子有征讨等大事时，一方之诸侯见天子之礼，此无一定之期日，有事而会；「殷见」：殷，众也。指天下四方六服诸侯毕至见天子之礼；「时聘」：指天子有事而诸侯未来朝时，派遣使者存问看望；「殷覜」：殷，众也；覜，视也，即来视王之起居，指多国使者同时聘问。时聘无常期，殷覜则有规定的日期。

后代则将皇帝遣使藩邦，外来使者朝贡、觐见及相见之礼等都归入宾礼，如下略述历朝宾礼礼仪。

一、朝觐之礼

朝觐之礼用意在于明君臣之义，通上下之情。《周礼·秋官·大行人》说：「春朝诸侯而图天下之事，秋觐以比邦国之功，夏宗以陈天下之谟（谋），冬遇以协诸侯之虑。」这是从天子的角度而言。若从诸侯的角度讲，则如《孟子·梁惠王下》所说：「诸侯朝于天子曰述职。述职者，述所职也。」王畿（jī 古代在行政上由京城管理的整个地区）之内的诸侯，一年朝觐四次。封于远方的诸侯则分为「六服」，朝觐的时间以各自服数不同而不同。

诸侯朝觐天子的史料，先秦古籍《尚书》、《诗经》、《春秋》、《竹书纪年》等保存甚多。秦平天下，废诸侯，立郡县，朝觐之礼废弃不用。两汉时，诸侯王或一年一朝，或数年一朝，或长期滞留京都，没有严格的制度。同姓诸侯王来朝，常以家人之礼相待，有时宴饮言谈不大讲究君臣礼数。以后晋武帝泰始时期规定，诸侯王每三岁一朝，朝礼皆执璧。后周时，梁王萧詧（chá）以藩国身份入朝，当时方依据礼经制定朝觐之礼。（《隋书·礼仪志三》）

唐《开元礼》有藩主来朝礼。藩主到达时，在门前皇帝派使者用束帛「迎劳」（迎接，劳问）。朝觐前，遣使警戒。至期，由通事舍人（古代官名）引导藩主由承天门至太极殿阁外。鼓乐齐奏，皇帝即御座。藩主入门，亦用鼓乐，乐止，藩主再拜稽首行礼。侍中宣读制书，宣敕命，引藩主升坐，劳问藩主。礼毕，鼓乐奏鸣，藩主再拜稽首行礼。他日，皇帝宴藩主。宴前，藩主奉贽（zhì古时初次求见人时所送的礼物，见面礼），献贡物。宴后，皇帝常有赏赐。宋代外国君长来朝，采用唐制。元代受朝之事虽史书有载，唯仪制未详。

明代洪武初，规定亲王每岁朝觐，但不得同时来京，须等一王朝觐完毕回国之后，再通报另一王。自长至幼，自嫡及庶。嫡者朝毕，方及庶者，也按照长幼序次，周而复始。居边诸王，边境安宁则依期来朝，边境有事则不拘常规。朝觐时，大朝八拜行礼，常朝一拜叩头。伯、叔、兄辈见天子，在朝行君臣之礼，在便殿行家人之礼。

清初，藩王分为两类，凡处于中国西、北方如内外蒙古科尔沁、喀尔喀诸部及新疆额鲁特部、西藏喇嘛等，由理藩院掌管；而处于东、南方如越南、朝鲜、琉球等属礼部的主客司掌管，二者亲疏有别。朝觐礼大多参照礼经制定，但较为简略。如遇到大朝、常朝，藩王列于班末行礼如仪，非朝期则单独召见。

二、会同之礼

朝觐是天子个别接见一方一服来朝诸侯，会同则是四方齐会，六服皆来，而且既可以在京师，也可以在别地，甚至在王国境外。由于会同是各方诸侯同聚一堂，因此也就成为诸侯大国炫耀实力的大好时机。通常是在国门之外建坛壝（wéi，古代祭坛四周的矮墙）、宫室，举行典礼。春会同建于东方，夏会同建于南方，秋会同建于西方，冬会同则建于北方。

天子与诸侯举行会同典礼，事先告祭宗庙、社稷、山川。会同之日，要预先持各诸侯国的旗帜置于宫中各自的位置上。天子在坛上依屏风而立，公、侯、伯、子、男皆立于自己的旗下。天子走下坛来，南向向诸侯三揖行礼。对庶姓诸侯（异姓诸侯中无亲戚关系者）行「土揖」礼，即拱手向下推；对异姓诸侯行「时揖」礼，即拱手平推；对同姓诸侯行「天揖」礼，即拱手向上推。礼毕，回到坛上，设傧者传话，命诸侯升坛奠玉享币行礼。享献后，天子乘龙马之车，载太常之旗，率诸侯拜日于东门之外，然后祭祀方明。会同时常有盟誓之仪，要「北面诏明神」而盟，方明就是「明神」。参加会同典礼的天子、诸侯还要分别祭祀日、月、四渎（江、河、淮、济为四渎）、山川丘陵。会同也有大、小之分，天子诸侯各自派遣卿大夫参加的，称「小会同」；天子、诸侯亲自参加的，称「大会同」。

三、诸侯聘于天子之礼

《礼记·王制》说：「诸侯之于天子也，比年一小聘，三年一大聘。」即在诸侯定期朝觐天子的间隔，派遣卿大夫为使者，到京都作礼仪性的问候，并报告邦国的情况。

春秋时诸侯各国遣卿大夫聘于周天子。秦汉以来，不再有诸侯聘于天子之礼；历代礼书皆以藩国聘使朝贡进表之仪当于此礼。

西汉时先后有南越、匈奴及西域莎车、于阗等国遣使朝献。史书说，武帝时「殊方异物，四面而至」，当时迎来送往必有盛大的典礼，但是史籍不载仪制。至唐《开元礼》方有「受藩国使表及币」、「皇帝宴藩国使」等礼。

宋代，辽、金使者往来频繁。《宋史·礼志》有「契丹国使入聘见辞仪」、「金国聘使见辞仪」，大体沿用唐制。

明代设会同四夷馆，负责接待藩国及外邦使节。朝贡之日，文武百官在殿内两侧侍立。朝贡后，礼部官员奉旨赐宴于会同馆。除朝见皇帝外，还要在东宫朝见皇太子。

清初对一般藩使沿用明制，但对西洋各国使节逐渐改变礼制。顺治、康熙时，有俄国、葡萄牙及英国使者入贡，觐见皇帝仍用三跪九叩之礼。雍正时，罗马教皇遣使来京，特许其用西洋礼仪，皇帝同使者握手。乾隆末，英国使者入觐，也采用了西礼。嘉庆二十一年（1816 年），英国使节因拒绝行拜跪礼，谎称生病而不入觐。仁宗皇帝大为恼怒，因此而停止筵宴和赏赐。

四、相见礼

《礼记·王制》云：「司徒修六礼以节民性」，这里所谓的「六礼」是：「冠、婚、丧、祭、乡（饮酒）、相见」之礼。《仪礼》有《士相见礼》一篇，以士礼为主，兼及士见大夫、大夫相见、士大夫庶人见君以及言谈、视看、侍食等内容。

宋以前各朝礼书皆无相见礼，宋太祖乾德二年（964 年），始定内外群臣相见之礼。主要内容是，下级见上级，按照职位、品级分别行礼。

明代品官相见，揖拜行礼。公、侯、驸马相见，各行两拜礼。下级见上级，下级居西先行拜礼，上级居东答拜。如果本是亲戚而有尊卑之分，则应按私礼行礼。如果上下级官员品级相差二、三级，则下级居下方，上级居上方；如果品级相差四级，则下级居下方拜，有事须跪着陈述，上级坐而受拜。大小衙门官员每日见长官行揖礼，见副长官行肃揖礼（直身推手）。庶人相见，依长幼行礼，幼者先施礼。子孙弟侄甥婿等晚辈见尊长，学生见老师，奴婢见家长，如久别不见则四拜行礼，近别则行揖礼。其余亲戚久别行二拜礼，近别行揖礼。政府官员居于乡里，宗族家人之外，与异姓无官者相见，不行答礼；筵宴时，专设别席，不得坐于无官者之下。清代内外王公相见，宾主二跪六叩行礼，饮茶叙语毕，宾离席跪叩，主人答叩，送宾下阶。如是外藩郡王、贝勒、贝子见宗室亲王，主人答礼规格依等级递减。

朝廷官员相见，宾主再拜行礼，饮茶叙语毕，相揖告辞，主人送来宾于大门之外，至来宾登舆上马乃退。下级见上级，仪制递减。官员途中相见，同级分道而行，次等让道而行，再次等勒马等待上级先行，又次者下马而立。遇到钦使应回避。

士庶相见，主人出迎，相揖而入，登堂再拜行礼。饮茶叙语完毕，客人退，行揖礼，主人送至大门外，相揖而别。卑幼见尊长，尊长不送。

小结：

中国自古就有「礼仪三百，威仪三千」之说，孟子曰「有礼者敬人……敬人者，人恒敬之」。而事业非礼不能兴旺，社会非礼不能安定，国家非礼不能强盛，礼之用，难以尽述。礼以伦理道德的外化形式对人们的行为规范进行指导，不但是一种文化积累，更是社会秩序稳定的保障。时至今日，礼之具体仪式，虽已随时代改革有所损益，而礼之原理和精神，不可偏废。

——参考资料《礼记选解》、《中国民俗文化·礼仪》、中国礼仪网《传统礼仪》等【大方广文化公益网编辑部】