寒山拾得与花钱（二）——和合二仙与合和

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寒山拾得与花钱（二）——和合二仙与合和

    “和合二仙”是中国传统典型的象征形象，而且百年来作为“家庭和合，婚姻美满”的象征意义早已深入人心。
  民间举行婚礼时，往往在厅堂上挂着一幅和合像，和合二仙都是蓬头笑面，一个手持荷花，一个手捧圆盒，取“和谐好合”之意。为了图个吉利，有的终年悬挂。

  在寒山传说开始流传的唐代就已经有了寒山的画像了，流传至今最早的寒拾像是晚唐著名诗僧贯休所作，虽其还有待考证，但从画面来看，二人均蓬发长袍，面目古怪，坐于松下，一人持卷朗读，一人身边置一扫帚，为“寒山展卷、拾得持帚”的经典形象。
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  虽然早期的寒山绘画中的诗僧形象和禅意绘画中的意境描绘和明清时期的“和合二仙”形象相差甚远。


& u; U% N. @. P* l' _% Z打我容他 罵我笑他 说我看他 -麦老旧藏-

寒山诗至今还对修身养性具有意义。成为“和合文化”的精要。著名的“寒山问拾得”中表现的是他们两人之间的一段对话：
    昔日寒山问拾得曰：世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我、如何处治乎？
6 N+ \: K4 w/ F+ f    拾得云：只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他、再待几年你且看他。

- m1 f' W: E$ v, D拾得的回答中，所表现出来的那种豁达、那种超然、那种大度、那种洒脱，对今人来讲，仍有意义。

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    寒山绘画开始走向民俗化，形象上一改“状如贫子，形貌枯悴”，的写实形象，变得充满了喜庆吉祥的气氛，如扬州八怪之一的大画家罗聘所绘的《寒山拾得图》。
                                             
+ }3 ~5 q3 K5 `    罗聘采用写意的笔调描绘了两个人物，张着嘴相对而笑，畅胸露怀，坦坦荡荡；衣纹笔触奔放，不精雕细刻，与画中人物的个性很吻合。原作现藏于美国纳尔逊─艾金斯美术馆，在苏州寒山寺的大雄宝殿的后壁嵌有其石刻，此图中的寒山拾得几乎成为寒山寺的标志性形象，也是今天“和合二仙”的典型形象。

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在中国历史上明清时期是象征图形的鼎盛时期，民间的各种装饰纹样以及中国历代书法图形符号等，都被约定俗成地作为美好意义的象征或符号，以至于图必有意，意必吉祥。吉祥象征图形几乎成为装饰的唯一内容。而且图案的形式更加丰富多彩，并施用图案技法加以表现，使吉祥象征图案更趋成熟完美。吉祥图、吉祥俗、吉祥语的流传更为深远。
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明清时期为“和合二仙”作为象征形象的决定时期。是象征形象“和合二仙”的成熟期。
  j/ m% R$ L5 n( E% \. j形象上的定型，
7 R% C. Y3 W8 q  v# H6 U( ?% U* g' O: [1，大都为孩童像，披发或束髻，笑容满面，活泼可爱，
2，一般都一个手持荷花，另一个手捧园盆，迎合“和合”之意，
3，多为设色，而且色彩鲜明，使得和合二仙的形象在整体比较接近大众的审美趣味，和原先的禅意画中描绘的寒山拾得形象有很大的不同。

0 f: m# b, Y! w5 A8 v0 Z+ Y( o合和二仙挂 60～45  -阿楼-
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     作为象征“家庭和合”﹑“朋友和合” ﹑“夫妻和合”的“和合二仙”在明清时期，特别是清代，在民间广泛流传开来，而且形式多样，我们今天看到的许多明清两代的文玩上都有其身影，而且形式多样，有木雕，石雕，砖雕，玉雕，泥塑等等，传播广泛，成为一个全中国都知晓的一个图像。可以说明清时期，是“和合二仙”的形象成熟期。

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      称呼上由原来的寒山拾得改变为“和合二仙” 而且这样的定名还出自敕封，清雍正十一年(公元1733年)时，封天台寒山大士为“和圣”、拾得大士为“合圣”，于是，寒山、拾得这“和合二仙”又作“和合二圣”。
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# S% a: Z/ ?3 v, R- _3 b, {    二人神像亦定型为蓬头之笑面神，一持荷花，一捧圆盒，意为“和（荷）谐合（盒）好”。
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夫妻和合
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夫妻和合、朋友和合再衍生的生意和合
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背文和合

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通常情况下，合和与和合是通用的。
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