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标题: 颜回的生命境界（上） [打印本页]

作者: 永古 时间: 2013-11-21 21:17
标题: 颜回的生命境界（上）
本帖最后由永古于 2013-11-21 21:25 编辑

主讲人：王财贵
时间： 2012 年11 月1 日
地点：北京上第MOMA 社区先生会客厅

陈梦鸽：请老师给我们讲一讲颜渊是个什么样
的人。为什么他可以有那么清明的生命？
这个题目不太好讲，哈哈，有清明的生命很难
讲为什么。

作者: 永古 时间: 2013-11-21 21:20
陈梦鸽：他是天赋比较清明吗？
也可以这样讲。颜渊的生命特质是很有代表性
的。特质就是特殊的品质，即是说，颜渊的生命是
特殊的，那么，我们就可以讲他的生命特殊在哪些
地方。所以，这个题目不是问颜渊的生命为什么那
么清明，而是问颜渊的生命有什么特质。你问我他
为什么清明？谁知道呢。
颜渊的生命可以说是很特别的。说他很特别
呢，其实也不对，因为他如果特别的话，就不合孔
子之道，不合儒家之道。那么说颜渊的生命是很平
常的，但是这样说一般人也不容易把握，因为“平
常”这个词实在太平常了。古人曾经说：做事呀，
没什么巧妙，做事的巧妙只是恰好；做人哪，也没
什么巧妙，做人的巧妙就是平常。所以，颜渊的生
命为什么很特别呢？正是因为他平常。从特别显特
别，这不是孔子的标准，也不是人生的标准。那
么，我们从另外一个方面说：颜渊的生命是很正常
的。正常是，本来就应该这样，所以才这样。这也
就是刚刚说的，做人的巧妙就是平常，就是本该如
此。本该如此不也是恰好么？总之，颜渊的生命特
别，是因为平常，因为正常。可见一般人的生命都
是不正常的，因此不要以我们一般人的生命来看颜
渊的生命，而说颜渊的生命是很特别的。

作者: 永古 时间: 2013-11-21 21:21
为什么说颜渊是正常的呢？我们可以从孔子
的性格看出来。孔子是一个正常的人、一个平常的
人。天地之间的学者、英雄、豪杰，都不平常，乃
至于大部分的圣人也不平常。只有孔子这一种圣人
是很平常的、很正常的，他没有戏剧性，就是家常
便饭。颜渊是孔子最赞赏的学生，从孔子的性格来
看，他赞赏的人一定也是平常的。
有些人是很奇特的，孔门里就有些奇特的人
物，像子贡。但是，显然孔子认为颜渊才是最得意
的门生。为什么颜渊会得孔子的意呢？我们可以想
一想。刚才梦鸽说是不是他的天赋比较清明，确实
有人这样看，而且大部分人都这样看，这样看并没
有错。不过，只有一个人不这样看——孔子不这样
看。翻开《论语》，孔子讲那么多弟子，讲那么多
古人，从来没有说过一个人聪明，更没有说过一个
人天赋高。既然连聪明都不说，何况说哪一个人天
赋比较高比较清明呢？孔子称赞人也都有保留，假
如有人问某一个人是不是仁者，他就说“未知焉得
仁”。而且，整部《论语》里面，孔子对人最高级
的称赞，就是“好学”。他称赞过谁好学呢？三千
弟子里面只有一个人好学——颜回。所以我们常说
孔子是模范老师，颜渊是模范学生。假如你是学
生，以颜渊来做你的榜样，没错的；如果你要当老
师，就要以孔子为榜样：要时时刻刻这样想。

作者: 永古 时间: 2013-11-21 21:22
以颜渊做榜样呢，你就要知道颜渊的生命特
质。怎么知道呢？从他的一些表现。但他只活了
32 岁，只有很少量的记载，似乎没有什么表现。
不过，这些少量的记载，也可以塑造出这个特殊人
物的形象来。《论语》当中说颜渊好学，如果知道
孔子所说的“好学”是什么意思，光这两个字，你
就要好好琢磨琢磨。当然，从别的方面，也可以
来解释“好学”。因此，我们把颜渊的生命集中到
“好学”这个词语上。

作者: 永古 时间: 2013-11-21 21:22
好学是不容易的。孔子说自己“学而不厌，
诲人不倦，不知老之将至”、“发愤忘食，乐以忘
忧”，这些都是好学的表现。孔子认为自己是好学
的，而天下第二个好学的人就是颜渊。孔子看当
时天下人，能跟他境界相当的就只有颜回一个人。
“子谓颜渊曰：用之则行，舍之则藏，惟我与尔有
是夫！”一个人的心性能够达到用之则行，舍之
则藏，无可无不可，这是不容易的，而天下只有
两个人能做到。要在普天之下突出这两个人，一
个第一名一个第二名，也是不容易的。《三国演
义》里也有类似的故事，曹操煮酒论英雄。曹操
说：“当今天下英雄，唯使君与操耳!”可见罗贯中
是读过《论语》的。《论语》里，鲁哀公问：“弟子
孰为好学？”就是问：孔子您自己好学，您的弟子
这么多，里面哪一个人好学呢？孔子连续讲了两
次：“有颜回者好学，不幸短命死矣。”有一个好学
的人，但是现在已经死了，所以“未闻好学者也”，
没有一个好学的了。这个标准不是很高吗？孔门
哪一个不好学，但是孔子所推许的只有一个，这
就很不容易了。因此，我们就要看何谓好学，所
好何学。

作者: 永古 时间: 2013-11-21 21:23
所以孔子所说的好学，是有一定意义的，不然
不可能只有一个人好学。宋儒周濂溪（周敦颐，号
濂溪）就曾经用这个题目来考试，题目是：“孔颜
所好何学？”程伊川在这个地方有特别的见解，被
周濂溪所赏识，后人称为“寻孔颜乐处”。一般人
说孔颜乐什么呢，乐道。但程伊川更进一步，说孔
颜是乐道，也不是。因为乐道是道在那里，我去向
往它。其实，当下即是道，孔颜的“乐道”不是一
般人所说的“去”乐道，而是“在”道中。好学要
好到这个地步啊！

作者: 永古 时间: 2013-11-21 21:24
那什么叫在道中呢？孔子的道是什么道呢？我
们或许可以说是“仁”。孔子说：“回也，其心三月
不违仁。”《论语》当中有两个“三月”，一个是孔
子“在齐闻《韶》，三月不知肉味”，一个就是“回
也，其心三月不违仁”。这两个“三月”是可以联
想在一起的。“三月”或者是90 天，或者“三”作
为虚数，是好几个月，也就是很久的意思。所以孔
子“在齐闻《韶》”，余音绕梁，很久都不知肉味，
感动不能忘；而颜渊“三月不违仁”，他也是整个
生命沉浸在仁德之中，或者说整个生命就是仁德的
幻化，很久都没有丧失。颜渊的生命，就像这样
子，时刻都在向往道，不只向往道，而且在道中。
这是什么样的境界呢？我们可以用下文来比较，
“其余则日月至焉而已”。我的一个朋友读到这里
说：“那我们呢，我们是分秒至焉而已了。”我说：
“你不要臭美了，你连分秒都没有。什么是仁你还
不知道呢，你哪有什么仁呢？”
古人说颜渊是“具体而微”（昔者窃闻之：“子
夏、子游、子张，皆有圣人之一体；冉牛、闵子、
颜渊，则具体而微。”《孟子·公孙丑上》）。“具
体”，就是已经类似圣人，具圣人之体；“而微”，
他只是比较小一点。照古人的说法，如果颜渊的年
岁再多一点，他不在孔子之下。当然，不能说他一
定在孔子之上，因为没有人可以在孔子之上，但是
可以有人不在孔子之下。这是什么意思？就是说，
虽然不是只准一个人成为圣人，但是圣人的境界只
有一个，所以颜渊可以不在孔子之下，但是不可以
在孔子之上，这样我们才是真的把孔子当圣人看。
如果还有在孔子之上的人，那孔子就不可以称为圣
人，因为圣就是至极的意思。王者尽制，圣者尽伦。
尽制，就是制礼作乐等典章制度都灿然明备，
而且推行得非常顺利，这是王者，所以王者是尽
制。圣人尽伦，人伦，就是人生的各方面，从日常
生活一直到志气、情操，都是完美的，这叫做圣，
所以圣是一种境界。

作者: 永古 时间: 2013-11-21 21:26
颜渊是“具体而微”，我们从什么地方来了解
仁德的具体而微呢？假如我们讲这是一种境界，那
么境界再高也可以从一些小事、一些实际的作为
中看出来。最有代表性的就是孔子所说的“不迁
怒，不贰过”。这不容易呀，心灵要非常的清明笃
定，才能够“不迁怒”。因为“怒”这种心理状态，
是很难看透的，很难超越的。
“ 怒” 这个字的发音“nù”，
就可以表现出怒的力道，或者
说表现出它的障碍性有多大。
“怒”往往跟“愤”放在一起，
愤怒。“愤”、“怒”两个字是
同一个意思。“怒”，上面是一
个“奴”，下面是一个“心”。
而这个“奴”字呢，加上一个
弓箭的弓是“弩”，加上力量
的力是“努”。“奴”就是做苦
力的，所以力气很大。它加上
力量的力，就是很用力的意
思；加上弓箭的弓，就是很大
的弓，也即力道很大的弓，可
以把箭射得很远或一次射很多
箭，一次可以射很多箭的大弓
就叫做“弩”。因此，凡是加
“奴”的，都有大的意思。“心”也有大的意思，我
们生气，气从脾来，大发脾气，叫“怒”。“愤”也
一样是大的意思，所以心里有一股气，这股气力量
很大，叫做“愤怒”。

作者: 永古 时间: 2013-11-21 21:26
孟子说：“志一则动气，气一则动志。”所以要
持志养气。假如你的意志很坚定，则可以动你的
气，动就是“引动”、“引导”。如果你是一个很有
志气的人、一个意志力很强的人，有志了，就是生
命有了坚定的方向，而且很有力道，你就可以引导
你的生命之气，让它跟着你的志向走。所以一个人
要有志也要有气，只有志没有气，则无气更无力
了。气是生命的一种劲道，有人生命劲道强，有人
生命劲道弱。生命劲道强的，如果没有志，就会动
志，也就是扰动你的平常心，扰动你本来的心愿；
生命劲道弱的，平常没什么气，但是发起脾气来，
他的气就强了，然后当然也会动志。所以即使是有
志之人，也难免会被他的愤与怒所干扰。
然而，颜渊就“不迁怒”。其实，他不是没有
怒，他有怒，但是这个怒“不迁”。心里的怒气大
的时候，往往会停留，进而“迁怒”。“迁怒”有两
个意义，一个是时间的意义，一个是空间的意义。
空间的意义就是从怒这件事这个人，转移到怒别的
事别的人。本来是对这个人不满，但是心里维持这
个不满，把怒加到新来的人身上，这不就是“迁
怒”吗？这是空间的转移。时间的转移就是刚才怒
了，现在还在怒，一直解消不掉。每个人只要反省
自己，都很容易觉察到自己会有这种习性。你不要
太过自责，因为这是人类普遍的习性。而古往今来
也只有一个人不迁怒而已，就是颜回。所以你若迁
怒了，你就要想你自己是很正常的，但这种正常，
在孔子看来就是不正常。因为你的人格不健康嘛，
一个心理健康的人，越健康越不会迁怒，或者说越
有修养就越不会迁怒，所以修养的功夫可以从会不
会迁怒上看出来。若一个人常有怒气，便代表他修
养不好；若他不常发怒但会迁这个怒，那也是不够
的。所以怒气是最难降的。宋明儒所说的“惩忿窒
欲”，第一个就是要惩忿，所以“不迁怒”是不容
易的。

作者: 永古 时间: 2013-11-21 21:28

如果了解到“不迁怒”是非常非常不容易的，
如果能够一直有这种警觉，对自己生命的修养会很
有益处。从这里做起，也很有真切感；做这样的功
夫，自己的生命境界提升最快！你想一想，如果你
能做到不迁怒，你是何等的自在；假如你所交的朋
友都不迁怒，你的亲人也不迁怒，那实在是神仙过
的日子。不信你就看年轻人交女朋友，刚刚开始的
时候他一定不迁怒的；相处久了，把你当做平常人
的时候，他在别的地方不敢发作就敢对你发作，你
是他迁怒的唯一对象。所以要不迁怒不容易啊，光
这一点你就要敬佩颜渊。

作者: 永古 时间: 2013-11-21 21:28
“不贰过”那更不容易了，谈何容易呀！人都
有习性，怎么可以不贰过呢？“过”呢，一般来说
是太多，太多叫过；不可以那么多，你那么多就
叫过。而太少也是过，因为不可以那么少，你那么
少，不是过吗？所谓过犹不及，不及也是过，因为
它不能那么少。“不及”和“过”就是，对少的分
量，超过了少；对多的分量，超过了多。所以不是
太多才是过，太少也是过。无关紧要的过，叫小
过；事关重大，叫大过。这里所谓的“不贰过”，
大过不贰过，还比较容易，若连小过都不贰过，就
不容易了。所以，功夫是越做越细腻的。“不贰
过”，这是无穷无尽的功夫。所以孔子很会看人，
“不迁怒，不贰过”，两句话就够了，就可以看出我
们员工的文化情操。别小看这两句话，不容易啊！
这个就是修养，很落实的修养。

作者: 永古 时间: 2013-11-21 21:29
如果还要举一些例子，颜渊为什么能够“不迁
怒，不贰过”？我们说是因为他的心灵非常清明。
但是清明只是一个普通的状态词，我们要在他之所
以“不迁怒，不贰过”的行动点上来说。我们说他
心灵很敏锐，只有很清明才能敏锐，就像一片清净
的蓝天，稍微有一丝白云都看得出来。
那我们怎么了解这个敏锐呢？他敏锐到什么程
度呢？这可以从《易经》的《系辞传》来看。《易
经》有一卦叫复卦（），复兴的复，恢复的复。
这个复卦——地雷复，上面是坤卦，坤卦三个爻都
是阴爻，断的；下面是震卦，震动的震，震卦代表
雷，雷打动天下。震卦是下面一个阳爻，上面两个
阴爻。所以地雷复叠起来就是下卦一阳两阴，上卦
三个阴。这个卦我们应该先记住，在乾卦坤卦之
后，我们就应该记住复卦。乾卦六爻皆阳，坤卦六
爻皆阴，这两个卦每个人都能马上记住。而复卦
呢，是只有一个阳爻，上面全部都是阴爻，这也很
容易记。所以你读《易经》就要从比较容易的地方
读进去。《易经》总共就六十四卦嘛，你今天就记
住三卦，记几天就记完了。但是其他卦不是那么容
易记的，不过看多了也就会了，因为每个卦真的
都有很特别的地方。特别到什么地步呢？特别到
六十四卦里就只有一种卦是这样画的，其他卦都不
是，所以卦是很容易记的。复卦就是这样，稍微懂
得看卦象的人，一看到这个卦象就会升起一种很特
别的感受。其实不懂的人也会感觉很奇怪，六画中
只有一画是全的，是阳的，其余都是断的，是阴
的，这不是很怪吗？它代表什么呢？阴爻代表阴的
东西、阴的事物、阴的心情等等；阳爻就代表阳的
事物、阳的心情。所以在群阴之中有一阳生。什么
叫生？卦的爻是从下面画上去的，所以叫做生；生
出来，它从下面慢慢推上去。因此群阴之中有一阳
生，这个卦就叫复卦。

作者: 永古 时间: 2013-11-21 21:30
现在我们说恢复，说复兴，“复”的意思就是
复卦的复。如果不了解《易经》的复卦，你连什么
叫恢复、什么叫复兴的意义都把握不准确。《易经》
用卦爻象征天下的一切事物，现在我们来说一个比
较容易想到的象征——阴阳的变化。讲阴阳变化很
容易想到什么呢？一年四季。我们也可以从气候来
把握阴阳的变化。那么，气候是怎么产生的呢？为
什么有所谓的气候呢？气候之所以有变化，有四时
冷热，是因为公转，绕太阳公转。所以，为什么一
横的爻叫阳爻呢？这个阳爻跟太阳的“阳”是同一
个阳，是同一个意思。我们称这一种事物叫做阳。
天底下最刚健、最光明的东西就是太阳，太阳就是
从阴阳的观念而来。它本来不叫太阳，它本来叫
日。日是象形字，一个圆圈中间点一点（）。为
什么要点一点呢？因为它是很有力量的、很实在
的，所以就念做“rì”。日的发音有实在充实的意
味，我们说实在、果实。果里面有种子，因此叫做
果实。而太阳呢，它是能量的来源，非常的充实，
所以画成这种形状，又叫做那种声音。它本来叫
日，为什么又称为太阳呢？因为日，是我们日常生
活中、人生当中所能够知道的最实在、最光明、最
伟大的东西。

作者: 永古 时间: 2013-11-21 21:30
好了，地球的公转造成了太阳对地球的照射关
系，形成了四季——春夏秋冬。什么叫做夏天呢？
夏是大的意思，太阳大叫夏；那夏天有什么特征
呢？热嘛。为什么热呢？因为太阳直射。那么，冬
天的冬是什么意思呢？冬跟终是一个意思，终了，
快完蛋了。什么快完蛋了？地球快完蛋了，叫做
终，叫冬。为什么地球快完蛋了？冰天雪地不是快
完了吗？因为生机快完了。为什么会冰天雪地呢？
因为太阳离地球远了。所以太阳离我们最近就是
夏，太阳离我们最远就是冬。所以夏的阳最大，冬
的阳最小，这就叫做阴阳变化。
四季的变化可以用阴阳爻来表示。一个卦有
六个爻，有阴有阳，这样就有十二个变化。你看有
一阳生，二阳生，三阳生，四阳生，五阳生，六
阳生，六阳生不能再生了，然后就一阴生，二阴
生，三阴生，四阴生，五阴生，六阴生。阳生六
次，阴生六次，加起来共十二次，中国古人就用它
来配合十二个月。你们想一想，什么叫一阳生？刚
才说的复卦表示哪一个月？中国古人想事情都想得
很细腻。六阴，六爻都是阴，阳气都没有了之后才
一阳生。阳气都没有了，是十二月吗？是一月吗？
因为那时候最冷了。那么一阳生，会是一月或二月
吗？其实不然，古人不这样看，所谓“诗家清景在
新春，绿柳才黄半未匀。若待上林花似锦，出门
俱是看花人”（［唐］杨巨源《城东早春》）。“诗家
清景”，一个作诗的大师，诗家，认为的清景是在
新春，就是春天刚来的时候。那时候绿柳才黄，本
来柳是绿的，但柳树刚发芽的时候是黄的，所以
“绿柳才黄”代表的是柳树刚刚发芽的时候。“半未
匀”，是说还没有全部发芽，只有一半发芽，而且
还不匀称，这边发一个芽，那边发一个芽。这个时
候，诗家就知道春天来了，他要赏春去了。“若待
上林花似锦”，如果等到公园的花开得像锦绣一般，
“出门俱是看花人”，每一个人都去看花了，何必我
去看呢。所以，等到一般人都看见的时候，那已经
来很久了；一般人感觉到春天来的时候，其实阳气
已经升了一段时间了。所以，阳气到底是什么时候
升起的呢？阳气，就刚好在最寒冷的时候，最寒冷
的下一秒钟，它就生了。所以，复卦代表冬至那一
个月，就是阳历的十二月，阴历的十一月。

作者: 永古 时间: 2013-11-21 21:34
因此，不要怕冬天要来了，其实中国古人看到
的是春天快要来了，所以冬至那一天是要庆贺的。
为什么要庆贺呢？而夏至却不庆贺？太阳离我们最
远叫冬至，太阳离我们最近叫夏至。夏至不庆贺，
是因为夏至时我们眼看着太阳渐渐远去。古人观测
天象是很准的，他们观测到冬至那一天的晚上12
点，太阳停止南迁；12 点过后，它就往北，又回来
了。北半球的中国人，夏至之后，一直希望太阳赶
快回来，因为太阳一天天远离，如果到冬至它还不
回来的话，整个大地就没希望了，就要冻死了。不
过，每一年，太阳都刚好在那一天的那个时刻停止
南迁，这对中国人来说是一件很值得振奋的事情！
如果你能够想到这件事，你要感觉到，哎呀，
人生实在是太美妙了！要不然呢？就是世界末日
了！世界末日可能是太阳真的走掉了。如果12 月
21 日，太阳还不回来，它继续往南迁，那整个地
球真的要末日了。人生活在天地之中，如果跟天地
的消息有些往来，我们就会觉得活得比较实在，所
以中国人要过年过节。现在的中国人不过节了，这
是不对的，这样你的生命是没有根的。

作者: 永古 时间: 2013-11-21 21:34
太阳往南去了，好像一点希望都没有了，一
点生机也没有了，这个时候就是坤卦，六爻全部都
是阴爻。忽然间，太阳又回来了，这就叫一阳生。
所以一阳生的月份，就是冬至的那一个月——阳
历12 月。《易经》里复卦的经文说：“初九，不远
复，无祗悔，元吉。”“不远复”是说幸好还没有离
得很远，它就回复；“无祗悔”，让你没有很大的悔
恨；“元吉”，这是大吉大利。天地都不能保证不会
有变化，何况人生呢，所以人生一定会有变化。但
是你不可以走得太远，不可以绕出这个圈子；你脱
离这个轨道，绕出圈子之外，就永远回不来了，或
者你就会闯祸了，所以要“不远复”。还在这个范
围之内，你就回复了，那就没有大的悔恨；天地如
此，人生也是如此，这是大吉大利，所以“不远
复，无祗悔，元吉”。天地不能够求四季如春，人
生不能够求万事如意。你的性格没有起伏，一出
生就是圣人，这也是不合理的。所以只要“不远
复”，你就“无祗悔”，这已经是“元吉”。中国古
书是很能鼓励人的，你在这种情况之下，它还说
这是大吉大利。

作者: 永古 时间: 2013-11-21 21:35
《易经·系辞传》有一章特别引用孔子的话来
解释这个复卦的初爻：“子曰”，孔子一开口就说，
“颜氏之子，其殆庶几乎！有不善未尝不知，知之
未尝复行也。”《易经》提到的人物是很少的，但是
这里提到了颜渊。子贡、子夏、子由，没有一个人
进入《易经》的经文，只有颜回占一席地位。这可
不得了，所以颜渊的身份很特殊啊。“颜氏之子”，
颜家的孩子，“其殆庶几乎”，大概差不多可以代表
这个爻了吧！所以，复卦的初爻就以颜回做代表，
颜回就是冬至，冬至就是人类的希望，了不起啊！
如果没有颜回的人格，你的人生还有什么希望？
“有不善”，他心中有一点不善，“未尝不知”，马上
就知道。不善是什么呢？不善就是阴。如果让这个
不善一直扩充，一直扩充到六爻都是阴爻，那么，
整个生命都是黑暗的。但是，他有一点不善，他立
刻就知道，“未尝不知”。“知之未尝复行”，知道
了，就不再继续去做，就是心灵马上恢复。恢复什
么呢？心灵马上恢复纯净。所以颜回的心灵为什么
那么清明，他不是生来就清明的，就算他禀赋比较
高比较清明，也不可能保证随时都那么清明。只有
孔子善于形容，形容他为什么清明。什么叫清明？
“有不善未尝不知，知之未尝复行”，这不是不远就
复吗？他的不远是真的不远。我们能够复啊，是真
的很远了，不知道走到哪里去了，那就后悔了，大
悔了！所以，“不远复，无祗悔”，没有大悔，“元
吉”，所以颜渊的生命是吉祥的，大吉祥！

作者: 永古 时间: 2013-11-21 21:36
如果一个人想要自己的人生吉祥，要从这里去
参透。不可以去怪你的命运，命运你是怪不了的，
你怪命运也没用；不可以怪你的禀赋，不可以怪你
的朋友，也不可以怪你所做的事情：你什么都不可
以怪。要怪只能怪你自己为什么走得那么远，你的
心灵为什么已经污染得那么大，你才觉醒，乃至于
一辈子不觉醒。那不是太远了吗？太远了而不复不
就有大悔了吗？这不是不吉祥吗？所以“不远复，
无祗悔”，是“元吉”啊。“有不善未尝不知，知之
未尝复行”，刚才说修养，这就是修养啊！哪一个
人若能往这里去修养，也是无穷无尽啊！
那么，怎么叫不远呢？远的距离，100 米算不
算远呢？ 3 米算不算远呢？一寸算不算远呢？一
分算不算远呢？要从远到近，到你认为近还是你
的远，这就了不起了。王阳明是这样解释的，他
说“才动即觉，才觉即化”，王龙溪最喜欢引用这
句话。“才动”，心里一有动，这个动是不恰当的
动；“即觉”就是马上觉，稍有不清净，马上就觉
察；“才觉即化”，一觉醒就化，化就是化除。本来
清净，稍有不清净马上就觉察，一觉醒就化除，这
叫“回也，其心三月不违仁”。等到乌七八黑不就
“违仁”了吗？乃至于三个月不动心，那更不得了；
三个月不动心，一动心就马上再觉察。古人非常善
于形容啊，你用什么言语能够比这个更精确呢？怎
么可以说古文不精确呢？是我们读书读得太不用心
了，像这里的每一句话都可以终身受用不尽，颜回
就是以上说的这种生命。你要明白这种生命很难
得，你才能够产生一种敬意。不然，提到颜渊32
岁就死了，你会认为，32 岁就死了的人能有什么
了不起。可是，他就是了不起！

作者: lupeng 时间: 2014-9-5 01:08
欣赏

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