论语疏解 ---“夫子温、良、恭、俭、让以得之”

永古

（摘自王财贵教授台湾师范大学国文系义理组读书会讲课稿）

子禽问於子贡曰：「夫子至於是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？」

子贡曰：「夫子温、良、恭、俭、让以得之，夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？」

这个对答当中，那一个字是要领呢？求。「求」是我主动去求，「与」是别人自动给与，所以求是被动的。子禽问，夫子为什麼到一国家必立刻掌握一个国家的要政、政策方向？假如立刻请他来主掌国政，孔子立刻可以接手，就这麼厉害，为什麼这麼厉害呢？子禽不懂。「求之与，抑与之欤？」人家会主动告诉我们夫子国政吗？这是可以起疑惑的。问这个问题，眼光很锐利。

永古

子贡曰：「夫子温良恭俭让以得之」，不是「求」，假如这是求，也是不同意义的求，这是求之在我的求，这种求不是有条件、有目的，只是义之所在，所以别人就自动能够信任他。这是一种信赖，用基督教之语讲叫信靠，可以信靠。信靠谁呢？在基督教讲，叫信靠耶稣，你可以信，可以靠。一个人能够让别人信靠，可见他的德行，可以发而动人，不仅是自己内在情操好，而且他可以放出光辉而动人。当然有些人可以做假。但是国际上的人见到孔子，果然就是名不虚传，这时候认为孔子是可信靠的人，你告诉他国家困难，孔子也不会随便去东家长、西家短，而且你告诉他国家现在所施行的办法，有问题问孔子，孔子也会很诚恳的回答，而且你也相信孔子是有办法的，所以才提出来问孔子，跟孔子讨论。可信靠的有两个意思：

第一，将自已惭愧的缺憾告诉他，你知道他不会取笑你，不会流传开。

第二，你相信这个人可以协助你。夫子温良恭俭让的求是不求之求，所以最后是求之在我。一个人能如此，那是不容易，一般的朋友交往之间，甚至你到某一个学校、地方，这些同事或是长官、或是部属，他有一些困难，可以跟你商量，像这样，就代表你的人格真的是和平中正。

永古

温良恭俭让这五个字合起来就有一个形象出来，形象二字，主要是「象」，《易经》讲象，象表意，而「温良恭俭让」是言，言不尽意，以言来表意，要把这五个字融化，融化它的语言来形成一个象，这个象背后有个意，就是一个心灵。

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这个心灵很重要，钱穆先生曾经告诉人，我们读书，尤其是读大书（great book 经典），每一部重要的书背后都有一个心灵，这句话讲得很漂亮，每一本书背后有一个心灵，你读《史记》，你不是只读《史记》的文章就好，你要知道写《史记》那个人背后那个心灵，假如背后没有心灵，只是材料，或是你把他当材料，这书对你意义就减少，他本来有心灵，你看不到，那你就读不出他真实的味道，假如背后没有那个心灵，只是材料的累积，你读了也是索然无味，所以必定要读大书，大书背后有心灵，有一个伟大的心灵，有一个高度的心灵支撑这一部大书，这叫「问渠那得清如许，为有源头活水来」，那个心灵就是这本书的源头活水。

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那麼温良恭俭让这五个字来形容生命，是有一个象，象是由意凝结出来的，这个「意」是一个心灵推出来的，所以背后有一个孔子的心灵，子贡感受到了，感受到了以后，在子贡心中有一个象，这个象用温良恭俭让五个方面来形容它，所以那个言是比较不重要的，那个象比较重要，那个象还不是最重要的，意才是最重要的，意是心灵，所以你如何在这里读出孔子周游列国的形象，假如没有，你读这一章就没有意义，意义很少。温、良、恭、俭、让，彷佛有孔子周游列国那个影子在你心中产生，子贡之所以能够这样讲，实在也是这个影子在他心中。这里有关意、象，我们举一个例子，让大家更了解：

孔子学琴於师襄子的故事。孔子也学琴，后来我才知道，我以前没有学是不对的。孔子也是少年时候学琴的。吾十有五而志於学，他十五岁才开始真正有老师带领。孔子学琴於师襄子。孔子学琴后，师襄子觉得孔子学琴学得太快了，实在是天才，「可以益矣」，可以学新的曲子了，你已习其曲，你对这个曲子已经很熟悉了，孔子说：「丘已习其曲矣，未得其数也」数可能是节奏、弦律，轻重快慢，比较精细的。孔子希望多弹几天，再学下一首，多弹几天后，老师的耳朵灵敏，一听就知道，「已习其数矣，可以益矣。」孔子认为曲子弹得中规中矩，但裏面表达什麼意义，还没有掌握到，未得其意。过几天再弹，老师一听，「已习其志，可以益矣」孔子说，慢！「丘未得其为人也」，我还不知道这是谁作的。不是说这个人的名字是什麼，而是这个人到底是怎样的一个人，能够作出这麼高明的曲子。孔子是要得其意。所以孔子再弹，弹到有个领悟的时候，即入定的时候，他感叹了一下说：这个人长得高，「颀人而长，眼如望洋，如王四国」说这个人眼观四面，志气很高，「非文王其谁能为此也！」这人如果不是文王，那会是谁呢！师襄子一听马上从席子跳起来，「避席再拜」，站起来跑到旁边再拜孔子，说：这个学生厉害，此正＜文王操＞也。这就是文王作的曲子。果然没错。这就是见其人，当时没摄影机、图画像，所以，所谓得其人，就是见其象，得其意。这个意凝结成象，这样才叫真的把握到这个心灵，你要能跟这个心灵相通。

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孔子学琴就是这样学的，所以孔子的音乐素养之高，简直你没有办法想像。

孔门的任何一个弟子都会弹琴，因为连子路都弹琴，何况其他人呢？

孔子有一天听子路弹琴，听了耳朵难过，子路弹琴「奚为於丘之门？」他怎麼敢在我的门下弹琴。孔子跟子路的感情很好，所以他随便说说。但这随便说说不得了，旁边的弟子听到了，於是就流传，说今天我们老师说子路的琴不好，子路琴不在我们门下，是排名之外的，於是门人不敬子路，本来很尊敬子路的，一听到就不敬子路，孔子看到了，不行啊，大弟子怎麼喊不动了，所以孔子就替子路解危，说「由也升堂也，未入於室也」你说他不行，他总是爬到厅堂上了，还没有到内室里面就是了。所以子路弹琴也弹得不得了，其他弟子弹得更好，这是不得了的一个学派，就是孔门。

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我们现在这个精神都不讲，你五四把这个孔门打掉做什麼呢？胡适之五四运动，蔡元培是先锋，胡适五四运动是民国八年，蔡元培是民初就废除读经，废除祭孔，本来每个学校都有孔子的神位，其实我们师范大学一定要祭孔，这样才能让学生知道教育的庄严，这叫做祭天、祭祖、祭圣人，你的诚敬之心才会出来，民德归厚，老师的德厚，你才能培养学生，文化教养才可以高，像我们师范学校没有带头祭孔。本来是每个学校，小学中学大学，到九二八要祭孔，这是从清朝以来的传统，到了蔡元培一上台废除各校祭孔，他认为，祭孔是宗教，为什麼要祭孔？如果要祭释迦牟尼佛，如果要祭耶稣呢？他只讲这个道理，但他也强调宗教可以使一个人有悲天悯人的情操，能够使民德归厚、温柔敦厚，他也知道这个道理，因为蔡毕竟是留法的学生，也有相当的知识，他说我们就用美育来代替宗教：美啊，诗三百一言以蔽之，曰思无邪。

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无邪也是一种诚敬，所谓温柔敦厚，诗教也，这样也可以教导人以德，所以不要用宗教来教导，用美育来代宗教。这是蔡办学的一个特色，结果呢？也没有实践出来，你的美育在哪里？我们中华民族这九十年来的美育在哪里？我们台湾的美育在哪里？不要说弹琴、歌唱，连读书都没有声音，连读书时，摇头顿挫、自然的音节的读书声音都废除，为什麼要废除！因为你读白话文，就没有读书的声音可言嘛！白话文是讲话的，没有「文」，文就是文采，文采丰富才能够摇头摆尾，才有体会，才能一唱三叹，所以你读了那些意义很深的文章：先天下之忧而忧、国破山河在（老师吟唱），你自然会吟，白话文这样吟很肉麻。诗歌来自语言，诗歌里有深度的情感，有情感就会有抑扬顿挫，抑扬顿挫用吟，吟加上弦律就是「唱」，加上音乐就是曲，手舞足蹈就是跳舞，诗、歌、礼、乐，它本来是自然的。就这样，全部被废除，一点不剩！

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孔子的美育，为什麼不提出来讲一讲呢？

为什麼要废除祭孔呢？美育的第一把交椅就是孔子，孔子教美育，教的好，孔子美，不只谈琴美，各方面都美，生活美，席不正不坐，古人席地而坐。如果有菜在盘子上，那盘子叫筵，筵放在席上叫筵席。所以对於教育，我们要想办法，让他恢复人性之所需，其实是很容易的，我们看谁有能力，看谁能发心，将来就可以恢复！我们正在寻找读书的声音，读古文啊！吟诗啊！诗歌礼乐让他能够恢复，就是弦歌不辍，文风鼎盛，青少年就比较不会无聊。

永古

好，说回「温良恭俭让」。一个人不要怕寂寞，有寂寞孤独之感的人，心里不健康了。
孔子说：「德不孤，必有邻」。有德者必然不孤吗？是如此吗？我们好像看到有德的人，他孤阿！所以文天祥才说：「会有抚卷人，孤灯岂长叹」，「风檐展书读，古道照颜色」你认为他德孤，其实他不孤，但他的邻不一定在你面前，千古必有了解他的人，「古道」是他的邻。「照」写得好，因为有光才有照，古道是一片光，你读书能读出一片光吗？如果不能，你读书的功力就不够了，这片光就是朱熹所说的源头活水，「活水」表示背后心灵的生机蓬勃。不管是光还是水，通通代表他生命力之强，感动人心。颜色的颜就是脸，风檐两个字连起来也蛮美的，在屋檐底下风吹来。为什麼在屋檐下读书呢？一定在早晨，因为阳光还不能射进屋子裏来，所以在屋檐下读书，所以清早起来就读书，书一打开来，古人的心灵就好像一片光芒涌出来，我的脸色都被照亮了，照亮脸色，就是照亮他的心灵，他那会孤独呢？他的邻在古代。这是从读书上说，不会有狐独感。从一般做人来说，所谓人不知而不愠，「人不知」是孤独，「不愠」就不孤独了，即是孤独而无孤独的感觉。有人说我推广读经一定受到很多的挫折，我说，我有挫折，但是没有挫折感。这样才做得下去，而且不是因为使命担当，而是本来如此，这才是自由的，无条件的，不为了什麼而推广，道理本自如此。