中国古代蒙学教材

永古

宋代蒙学教材《小学》

《小学》：古者初年入小学，只是教之以事，如礼乐射御书
数及孝弟忠信之事。自十六七入大学，然后教之以理……




朱熹编的《小学》是最受理学家推
崇的一本蒙学伦理书。全书辑录“古圣
先贤”的嘉言善行，组成内、外两篇，
内篇包括“立教”、“明伦”、“敬身”、
“稽古”四门，外篇包括“嘉言”、“善
行”两门。该书旧题宋代朱熹撰，实为
朱熹与其弟子刘清之合编。书的发凡起
例出于朱熹，而类次编定则有出于弟子
刘清之。不过该书因说理深奥，多引古
礼，不谐时俗而多难字，在实际的蒙
学中流传不广。宋代程若庸的《性理字
训》是以浅近的语言介绍朱熹理学的通
俗读本。明代朱升曾把它与方逢辰的
《名物蒙求》、陈栎的《历代蒙求》、黄
继善的《史学提要》合刊， 称“ 小
四书”。

永古

明代蒙学教材《龙文鞭影》

《龙文鞭影》：粗成四字，诲尔童蒙。经书
暇日，子史须通。重华大孝，武穆精忠……




《龙文鞭影》最初是由明人萧良有编撰，后来杨
臣诤进行了增补修订。龙文是古代一种千里马的名
称，它只要看见鞭子的影子就会奔跑驰骋。作者的寓
意是，看了这本《龙文鞭影》，青少年就有可能成为
“千里马”。《龙文鞭影》主要是介绍中国历史上的人
物典故和逸事传说，四字一句，两句押韵，读起来抑
扬顿挫，朗朗上口。它问世后，影响极大，成为最受
欢迎的童蒙读物之一。

永古

明代蒙学教材《幼学琼林》

《幼学琼林》：混沌初开，乾坤始奠。气之轻清上
浮者为天，气之重浊下凝者为地。日月五星，谓之七
政；天地与人，谓之三才……




《幼学琼林》由明末程允升编著。
程登吉，字允升，明末西昌人。本名
《幼学须知》，又称《成语考》《故事寻
源》，清人邹圣脉作了增补，改名为
《幼学琼林》，也叫《幼学故事琼林》。
《幼学琼林》是骈体文写成的，全书全
部用对偶句写成，容易诵读，便于记
忆。全书内容广博、包罗万象，被称为
中国古代的百科全书。人称“读了《增
广》会说话，读了《幼学》走天下”。
书中对许多的成语出处作了介绍，读者
可掌握不少成语典故，此外还可以了解
中国古代的著名人物、天文地理、典章
制度、风俗礼仪、生老病死、婚丧嫁
娶、鸟兽花木、朝廷文武、饮食器用、
宫室珍宝、文事科第、释道鬼神等诸多
方面的内容。书中还有许多警句、格
言，至今仍然传诵不绝。

永古

清代蒙学教材《声律启蒙》

《声律启蒙》：云对雨，雪对风，晚照对晴空。来鸿对
去燕，宿鸟对鸣虫。三尺剑，六钧弓，岭北对江东。人间清
暑殿，天上广寒宫。两岸晓烟杨柳绿，一园春雨杏花红。两
鬓风霜，途次早行之客；一蓑烟雨，溪边晚钓之翁……




《声律启蒙》是清代康熙年间车万育编写的，
是训练儿童应对、掌握声韵格律的启蒙读物。按
韵分编，包罗天文、地理、花木、鸟兽、人物、
器物等的虚实应对。从单字对到双字对，三字
对、五字对、七字对到十一字对，声韵协调，朗
朗上口，从中得到语音、词汇、修辞的训练。从
单字到多字的层层属对，读起来，如唱歌般。较
之其他全用三言、四言句式更见韵味。这类读
物，在启蒙读物中独具一格，经久不衰。明清以
来，如《训蒙骈句》、《笠翁对韵》等书，都是采
用这种方式编写，并得以广泛流传。不过此书的
源头可上溯到元代，据纪昀《四库全书总目提
要》的记载，此书原名为《声律发蒙》，作者为
元代的祝明，一共两卷，只收有平声30 个韵部
的字。不过在流传和使用的过程中，后人又对其
进行过多次的增删修改和整理，所以《四库全书
存目丛书》中所收的明朝涂时相刻本便有五卷，
平、上、去、入四声106 个韵部都已收入。

永古

清代蒙学教材《弟子规》

《弟子规》：父母呼，应勿缓。父母命，行
勿懒。父母教，须敬听。父母责，须顺承……




《弟子规》原名《训蒙文》，作者是清朝康熙年间
的秀才李毓秀。该书以《论语》“学而篇”第六条“弟
子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余
力，则以学文”的文义以三字一句、两句一韵编纂而
成。全书分为五个部分，具体列述弟子在家、出外、
待人、接物与学习上应该恪守的守则规范。后来清朝
贾存仁修订改编《训蒙文》，并改名《弟子规》。《弟子
规》作为蒙学教材，是不错的。然则今天却有两种人，
一种人要把《弟子规》奉为儒家的根本，拿着里面的
语句去处处要求别人，特别是小孩子，这就显然有些
过了；另一种人是一听到《弟子规》，就一口咬定这是
满清奴化教育的产物，要不得。现在的童蒙教育严重
不足，学校往往只教孩子认字、游戏，而如何做人的
教育则是有所缺失的。《弟子规》的推广，对此可以有
所补救，但如果把《弟子规》作为要求孩子必须严格
遵守的守则，那就有些过了。《弟子规》也许能造就本
分人，但能否造就大才是存疑的，古今哪个大才是因
为《弟子规》造就的呢？过犹不及，还是客观地看待
这本小书为好，不要把它捧杀，也没必要棒杀。

永古

清代蒙学杂字书《庄农日用杂字》

《庄农日用杂字》：人生天地间，庄农最
为先。要记日用账，先把杂字观……



最后还可以提一下“杂字”书。“杂字”书也可看
作是蒙学教材的一类，虽在历代史书上很少著录，但其
内容切合日用，又分类编纂，既可作识字课本，又能起
字典作用，适合一般手工业者、农人、商人略识文字的
需要，在蒙学中也占有一定的地位，如《庄农日用杂
字》《益幼杂字》《群珠杂字》《六言杂字》等，都曾在
一时一地流传过。上图所举的《庄农日用杂字》是清代
马益著所编撰的。

永古

下附历代所用蒙学教材使用情况：

先秦：《史籀篇》；
秦代：《苍颉篇》《爰历篇》《博学篇》；
西汉：《苍颉篇》；
东汉：《急就篇》；
魏晋南北朝：《急就篇》《千字文》；
唐五代：《千字文》《开蒙要训》《太公家教》；
两宋：《百家姓》《千字文》《蒙求》；
元明：《百家姓》《千字文》《声律启蒙》
《二十四孝》《日记故事》《小学》；
清前期：《百家姓》《千字文》《孝经》《小学》
《二十四孝》《神童诗》《千家诗》；
清后期：《三字经》《百家姓》《千字文》《千家
诗》《名贤集》《增广贤文》《女儿经》《幼学琼林》
《龙文鞭影》《小儿语》《治家格言》《弟子规》《鉴略》。

永古

概括说来，在唐宋以前编写和被保存下来的蒙
学教材有李斯的《苍颉》，赵高的《爰历》，胡母敬
的《博学》，文字多取自《史籀篇》。汉初的闾里书
师将它们合编为平民之家的识字教材，统称为《苍
颉篇》。尔后有司马相如的《凡将篇》，史游的《急
就篇》，李长的《元尚篇》，扬雄的《训纂篇》，贾
纺的《游喜篇》，张揖的《埤苍》，蔡邕的《劝学》、
《圣皇篇》、《黄初篇》、《女史篇》，班固的《太甲
篇》、《在习篇》，崔瑗的《飞龙篇》，朱育的《幼
学》，樊恭的《广苍》，陆机的《吴章》，周兴嗣
的《千字文》，束晰的《发蒙记》，顾恺之的《敏蒙
记》，以及《杂字指》和《俗语难字》等。


以识字为主的综合知识型的教材有《开蒙要
训》、《百家姓》、《三字经》、《对相识字》、《文字蒙
求》和“杂字”书等。


以傳統伦理道德为主的蒙学课本，除了长期使
用的《孝经》、《论语》之外，还有唐代佚名的《太
公家教》，宋代朱熹的《小学》，吕祖谦的《少仪外
传》，吕本中的《童蒙训》，程若庸的《性理字训》，
明代王相汇编的《女四书》，清代李毓秀的《弟子
规》，以及《昔时贤文》《二十四孝图说》等。这些
蒙学教材，对后世影响也很大。


社会和自然常识为主的蒙学课本也很多，它滥
觞于唐代的《兔园册》，创始于李翰的《蒙求》。宋
代以后陆续出现了各种《蒙求》和同类的读本，如
《十七史蒙求》《广蒙求》《叙古蒙求》《春秋蒙求》
《历代蒙求》《名物蒙求》等。明末程登吉原编，清
代邹圣脉增补注释的《幼学琼林》，曾在清代风行
全国，影响颇为深广。


以提高阅读能力为目的的趣味读物，有宋代胡继
宗的《书言故事》开创先例，后来此类教材大有发展，
如元代虞绍的《日记故事》，明代萧良友的《蒙养故
事》，后经杨臣诤增订改名为《龙文鞭影》上下卷。
此外，还有用以陶冶儿童性情的诗歌读本。最
著名的是《千家诗》，其主要内容取材于唐宋时人
的作品，今仍流行。

我之随风

以前只知道“三百千千”，以及《幼学琼林》。到了今天才知道，原来自己到现在连古人小学水平还远未达到！
目前都是把《弟子规》做为儒家行为准则，重拾传统文化，重启传统道德观念。
唉，得加油了，至少也得过了小学，才能算勉强有与古人交流的资格，不然，还谈什么玩古了……惭愧啊！
感谢楼主分享！

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朱子家训、烈女传、二十四孝、忠孝节义尺椟祘否蒙学教材？颇有兴趣，蒙学教材的受学上限童生？贡生？还是秀才？