【七夕与七夕花钱】 —与蔡老七夕论钱

我之随风

七夕夜与蔡老一起谈俗论钱

恰在今日在微信群内见蔡老发文论七夕节的由来及习俗，以及牛郎织女故事的形成。

陈站长发自藏的一枚花钱藏品助兴，此花钱一般名为“拜月乞巧”。

然而，蔡老看后说了……（事故由此而来，详见后文分解）

总之蔡老整理分享的翔实资料看后觉得不能不分享出来，也不能不为婴戏花钱重新正一下名。

我之随风

（蔡老原文，图片后配）

陽曆八月二十五日（陰曆七月七日 • 七夕）

又名乞巧節、七巧節、七姐誕，是發源於中國周朝時期的一個傳統節日，相傳七夕節的形成與民間流傳的牛郎與織女的故事有關，它最早可能追溯至東周的春秋戰國時期。當時的七夕為祭祀牽牛星、織女星，被推斷為牛郎與織女的愛情故事，大約發生在西周時代，當時的社會制度限制個人自由，故託言天上星宿以追求慰藉。當時的七月黃昏，織女星升上一年中的最高點，清晰可見。織女星與兩旁兩顆較暗的星形成一個朝東方開口的樣子，在此東面可見牛郎星。漢朝以後，開始與牛郎織女的故事聯繫起來，並且正式成為屬於適齡男女的節。

目前成為華人地區以及東亞各國的傳統節日，日期被定在每年的農（陰）曆七月初七，主要的習俗是乞巧、祈願、拜織女、吃巧果、染指甲、結紮巧姑等。甚至流傳到日本，亦是來自於牛郎與織女的傳說，惟日本在明治維新之後把七夕節改為陽曆的7月7日。

名稱由來：

織女星名稱的由來，可以從《詩經 • 豳風 • 七月》的「七月流火，九月授衣。」來推敲得知，由於九月是氣候較為涼爽的晚秋，也是穿著寒衣的時節。九月授衣，則必須八月裁製，七月當然就是織婦們織布的時間。
牛郎星名稱的由來，名為牽牛，則有著「犧牲」的意思。《史記 • 天官書》：「牽牛為犧牲」，此指在祭典上宰殺的牛、羊之牲畜。古代在六月夏秋交接之時，正好是草木豐茂，用以貢獻牧草給牲畜的時節；到八月則依據牲畜體格，觀察哪些適合用以祭祀；九月則宰殺牲畜用以祭拜神明。

而《禮記 • 月令》稱八月為「循行犧牲」，而此時織女星正好往西滑落，而牛郎星則升上天頂，宛若在追逐織女星般。七夕時牛郎織女的傳說故事，背後應該有著配合時令與天文景象的源由。

節慶習俗：

由於過往女子的針黹技術為生產力的一部份，每逢七姐誕，會向七姐獻祭，祈求自己能夠心靈手巧，名為「乞巧」。其間結會綵樓，預備黃銅製成七孔針，以五色細線對月迎風穿針，穿進了為之得巧。漸漸七夕成為「女兒節」。而古人正月及八月、九月都可以乞巧，宋朝以後才有七夕乞巧。宋元時期，七夕乞巧節變得很隆重，有專門賣乞巧飾品的市場，稱作乞巧市。

乞巧習俗後來演變成許願，不限於女性乞求巧手和姻緣。農曆七月七日也是魁星爺聖誕，求功名的男子會祭拜魁星。在一些地區如日本則變成祈求一切願望的日子。

我之随风

（蔡老原文，图片后配）
牛郎與織女星的故事梗概：

牛郎織女故事的起源很早。牛郎織女之說最早記載於《詩經‧小雅‧大東》：「維天有漢，監亦有光。跂彼織女，終日七襄。」這裡的牽牛和織女是兩個星宿名稱。牽牛星即「河鼓二」，在銀河東邊（註：春秋時期，古人已觀察織女星。《夏小正》七月記事：「七月，秀雚葦。狸子肇肆。湟潦生苹。爽死。荓秀。漢案戶。寒蟬鳴。初昏，織女正東向。時有霖雨。灌荼。斗柄懸在下，則旦。」可見牽牛星與織女星在西周就被命名了）。織女星又稱「天孫」，在銀河西邊。兩個星宿隔著銀河遙相對望。到了漢代的《古詩十九首》第十首《迢迢牽牛星》提到：「迢迢牽牛星，皎皎河漢女。
纖纖擢素手，札札弄機杼。
終日不成章，泣涕零如雨。
河漢清且淺，相去復幾許？
盈盈一水間，脈脈不得語。」


這時牛郎織女才開始有了人格。西漢劉安《淮南子》中有「七夕烏鵲填河成橋渡織女」的記載，東漢應劭著《風俗通義》中則有「織女七夕當渡河，使鵲為橋。」的記載，可知當時民間已有牛郎織女度銀河相會並有鵲橋的傳說。七夕也起於漢初武帝之時，因為武帝出生於七月七日（註：牽牛星常將牛宿混淆。
據《史記 • 天官書》：「牽牛為犧牲，其北河鼓。」天官書所謂牽牛，並非銀河邊的牽牛星，而是指二十八宿中的牽牛，即牛宿；河鼓，才是銀河邊的牽牛。有些地方把牛郎稱做黃姑，按《荊楚歲時記》：「黃姑者，河鼓也。牽牛謂之河鼓。後人訛其聲為黃姑。」）。三國魏曹植《九詠》曰：「牽牛為夫，織女為婦。織女牽牛之星各處河鼓之旁。」這時兩人已成為夫婦。
漢代牛郎織女傳說在流傳過程中同時遇到了董永傳說，從而形成了牛郎織女傳說與董永傳說互相影響的現象，主要的因素是女主角都是天上的織女。晉朝干寶的《搜神記》同時收錄這兩個故事（註：《漢武內傳》中有：「西王母七夕降武帝闕庭。東方朔於朱雀窗中窺之，時王母以桃七枚獻帝，帝欲留核種之---------------」）。

南朝梁殷芸《小說》提到：「天河之東有織女，天帝之子也。年年機杼勞役，織成雲錦天衣，容貌不暇整。帝憐其獨處，許嫁河西牽牛郎，嫁後遂廢機杼。天帝怒，責另歸東西，但使一年一度相會。」（明代馮應京《月令廣義 • 七月令》引殷芸《小說》。1926年茅盾在《中國神話研究ABC》中註明引自《荊楚歲時記》：「天河之東有織女，天帝之子也；年年織杼勞役，織成雲錦天衣。天帝憐其獨處，許嫁河西牽牛郎。嫁後遂廢織。天帝怒，責令歸河東，使一年一度相會。」這段文字不見於《荊楚歲時記》）牛郎織女的故事已然成形。

最早記載天上仙女洗澡被偷仙衣的情節，是晉代干寶《搜神記》卷十四中的《毛衣女》故事，「豫章新喻縣男子，見田中有六、七女，皆衣毛衣，不知是鳥。匍匐往得其一女所解毛衣，取藏之，即往就諸鳥。諸鳥各飛去，一鳥獨不得去。男子取以為婦。生三女。其母后使女問父，知衣在積稻下，得之，衣而飛去，後復以迎三女，女亦得飛去。」
這類故事被稱為「羽衣仙女」，又稱「天鵝處女」故事（Swan Maiden Tale），是世界級的故事情節。（註：曾永義《俗文學概論》，台北：三民書局，2003年6月初版，頁 379）董永傳說吸收了《毛衣女》故事中的仙女沐浴母題，同時吸收了《田崑崙》故事中的尋母母題。

晚唐五代敦煌殘卷《董永變文》提到董永的兒子董仲七歲外出尋母，有道士孫賓告訴他：
「阿耨池邊澡浴來，先於樹下隱潛藏。
三個女人同作伴，奔波直至水邊旁。
脫卻天衣便入水，中心抱取紫衣裳。
此者便是董仲母，此時縱見小兒郎。」


宋代張耒的《七夕歌》將牛郎織女的故事進一步整合，但劇情仍未提及偷衣娶妻之事。（註：趙令畤《侯鯖錄》卷三：「張文潛作《七夕歌》，為東坡所稱。
詞云：
『人間一葉梧桐飄，蓐收行秋回斗杓。
神官召集役靈鵲，直渡天河橫作橋。
河東美人天帝子，機杼年年勞玉指。
織成雲霧紫綃衣，辛苦無歡容不理。
帝憐獨居無與娛，河西嫁與牽牛夫。
自從嫁後廢織紝，綠鬢雲鬟朝暮梳。
貪歡不歸天帝怒，謫歸卻踏來時路。
但令一歲一相逢，七月七夕河邊渡。
別多會少知奈何，卻悔從前恩愛多。
匆匆離恨說不盡，燭龍已駕隨羲和。
河邊靈官曉催發，令嚴不管輕離別。
空將淚作雨滂沱，淚痕有盡愁無歇。
寄言織女君休歎，天地無窮會相見。
猶勝姮娥不嫁人，夜夜孤眠廣寒殿。』」）


明朝萬曆年間朱名世的小說《牛郎織女傳》首次在故事中添加了牛郎趁織女洗澡偷衣的情節。


目前流行的牛郎織女故事是結合了「董永與織女」、「毛衣女」、「兩兄弟」等情節，並且加入鵲橋相會，七夕等民俗。如于長敏所說：「文學家從牛女兩星座聯想到一對戀人，又從天上聯想到人間。人間已有飛鳥化女洗浴說（如〈田崑崙〉），有織女下凡說（如〈董永與織女〉），有人鳥結婚生子說（如〈毛衣女〉），將這幾個傳說綜合起來，並與文學家創造的牛郎織女愛情傳說聯繫在一起，便逐漸產生了〈牛郎織女〉的傳說。」

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然而，转折来了，蔡老并不认可此枚为七夕乞巧图案。

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[size=14.6667px]后来一想，图案中明明是圆月，再一查七夕月相，是上弦月……
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再来重温一下七夕的常识：

乞巧节是七夕节的别称。乞巧旧俗，是指在农历七月初七的晚上，妇女在院子里陈设瓜果，向织女星祈祷，请求帮助她们提高刺绣缝纫的技巧。

七夕节晚上出现的月相是上弦月。

图中为拜月。且为圆月（日），不是织女星。因此不是乞巧。是不是乞子尚不可知……

有固定的仪式，同是晚上庭院设供的仪式，但乞巧应是七夕拜织女星。钱中图案是圆月，只能是中秋；如果是太阳，就更不好找对应的习俗节令了……

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综上所述的各种因素，这类图案宋花不是乞巧钱，而上是体现宋代中秋节场景更合适。

所以，此类花钱应正名为中秋拜月婴戏花钱，共有二种同为中秋拜月和婴戏图案的宋代花钱（一方孔 一圆孔）

面图：庭院设供 中秋拜月

宋太宗时就把中秋与新年、端午列为三大节日。古制春拜日，秋拜月。八月十五中秋节的传统活动之一就拜月，月属阴，所以中秋夜拜月都为女子。

背图：五男二女（婴戏）

方孔花钱：左两侧并立裙装为二女子（长女、幼女），其余各种玩耍的孩童为五男。

圆孔花钱：右侧抱童的二位裙装者为长女、幼女。

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