中華文化復興之基礎 ---王财贵教授

永古

時間：2009年12月6日

地點：武夷學院首屆武夷山國學論壇

主講人：王財貴先生

各位老師，各位同學，各位女士，各位先生，大家下午好！（鼓掌）

我能來參加這次活動是很偶然的，主辦單位要我定一個演講的題目。這次是“三教泰斗，武夷論茶”，說是論茶，其實也是論文化，那么在這樣一個場合應該定個什么樣的題目呢，我就想到叫做“中華文化復興的基礎”。非常巧合的，我昨天參加了講壇開幕式，才知道湯一介先生講“儒家的復興”，王守常先生講“中國文化的特質”，那么，我今天講“中華文化復興的基礎”，剛好可以和前兩講做一個呼應。不過我這一講可以說是“卑之無甚高論”，是講得比較低，比較平實的，所以我說是基礎。對這個題目，我想解釋一下。中華文化或許不大需要解釋，雖然我們一般人的認識不一定很清楚，但多多少少都有些籠統的認識。不過什么叫作“復興”，什么叫“復興的基礎”，我想稍微做個解釋。

永古

我們中華民族在這幾十年來，尤其是二三十年以來，國勢日漸改善，政治、經濟、軍事方面，都有很大進步，尤其是很多人引用各方面的預測“二十一世紀將是中國人的世紀”，而且我們眼看著西方興起中國熱，中國熱的背后，或者說中國熱的前景，畢竟是有一種中國文化熱作為基礎和歸宗所在。所以，一些有見識的人都說，中華民族要復興，一定要有中華民族文化復興為基礎，作為思想內核，因此，中華民族要復興的這種民族自信心也日漸普及。但什么叫“復興”呢？我想從文字的解釋來說一說，尤其是“復”這個字。“興”是比較好了解的，“興”這個字的運用也很古老，孔子說詩三百，說“詩可行興，可以觀，可以群，可以怨”，詩的體裁有“賦比興”，興是最常用的手法，什么叫“興”？興就是興起，一提到復興中的興起，我們好像有一種自豪感，其實這其中也帶有很強烈的悲劇性，就是為什么要興？因為它衰嘛。所以現在是中華文化衰落的時代，我們才有復興的意識。復興這兩個字帶給我們的感受是多樣的，我們處在這個衰落的時代，希望它興起，這個“復”就有“重新”的意思，重新興起。那么，我們就必須要知道，它為什么會衰落，它在哪一點上衰落了。這樣我們才知道我們為什么要興起，我們要從哪里重新興起。

永古

剛才說“復”是“重新”“再一次”的意思，不過，如果只講“再一次”，還不能把“復興”的內涵全部表達出來，所以，我們再看“復”這個字。“復”的意義也被運用得很早，其實它的意義的形成是在《易經》的“復卦”，我們現在說復興的“復”，其實是用“復卦”的意思。“復卦”是很奇特的，即使不大了解易經卦畫的人，講一下也就記住了，永遠記住這個卦。《易經》是用卦畫來表達它的情意，用卦象深入哲理的。所以卦有“卦象”，這卦象是由“卦畫”而形成的，卦畫是由“爻”組成的。“爻”是一個筆畫，每個卦畫由六個“爻”組成，“復卦”的卦畫，它的六爻，最下面一畫是“陽爻”，以上五畫通通是“陰爻”。一個“陽爻”加上五個“陰爻”，形成的這個卦叫做“復卦”。易卦中，爻的生長是從下而上的，所以從下面畫起，卦要講“氣”，這個“卦氣”是往上升。我們看到這個復卦，假如知道所謂陰陽，知道所謂卦象的人，看到復卦，他是會驚心動魄的！你看，陽爻代表剛強，代表光明，剛強而光明的象征被五個陰爻——就是相反的意義——所壓住，這不是很特別嗎？

永古

那么，這個卦我們應該注意哪個爻呢？是注意五個陰爻，還是注意一個陽爻？——在易經上是以少為貴，以少為主，所以這個卦的主爻非常明顯，就是第一爻。第一爻在五陰之下，它給我們什么樣的啟發呢？就是，陽剛之氣它會日漸成長。所以復卦是一個希望之卦。古人用卦象來形容一天十二個月的變化，把復卦安排在十一月，就是冬至那個月，所以復卦也代表冬至。為什么呢？我們中國的版圖在北半球，所以中國人看太陽，往往是在南方，到了夏至這天，是太陽離中國最近的一天，夏至以后，太陽就漸漸向南而去，遠離中國，過了秋天，到了冬天，一直向南遠去，中國就日漸寒冷，乃至于冰天雪地，樹木都凋零，萬物感受到寒冷的侵襲，生機日益微弱。忽然有一天發現，太陽停止南遷，它又回來了！這“又回來”的一天，我們叫作“冬至”，復卦就代表冬至那天的凌晨十二點整的這個時刻。這個時刻如果象征天地運轉，它代表光明并沒有離我們遠去，光明又再次回到人間，溫暖又再次回到人間。所以我們才要慶祝冬至，我們有沒有慶祝夏至的？沒有吧。如果南半球的人，他們不會慶祝我們的冬至，他們要慶祝他們的冬至。

永古

所以，復卦代表陽剛光明又重新回來，從這個地方我們來講“復興”。復卦的“彖傳”曾經提到——彖傳就是孔子解釋復卦——說“復，其見天地之心乎”，復卦是讓我們又看到了天地生生不息的仁德之心。孔子又把復卦對天地的象征引申到人的德性的象征，在“系辭傳”中，孔子又說，“顏氏之子其庶幾乎，有不善未嘗不知，知之未嘗復行也”，用這句話來解釋復卦第一爻。復卦第一爻，孔子以前經典的解釋叫作“不遠復，無祗悔，元吉”，“不遠復”就是還沒有離開得很遠，他就回復了；“無祇悔”，沒有大的悔恨；“元吉”，這是大吉大利。孔子用顏回來比配第一爻的解釋，“顏氏之子其庶幾乎”，說顏家的一個孩子，他的好學進德修業，大概已經到了可以作為模范的地步了，為什么呢？“有不善未嘗不知”，他心中一興起不善的念頭，立刻就察覺，“知之未嘗復行也”，他察覺了自己的不善，就不會再往不善處走，他就回歸了，回歸于什么？回歸于善。回歸于善就是“復，其見天地之心乎”，回歸天地之心，回歸到人性的光明。

永古

如果我們從這里來看“復”，從“復”來看“興”，那么我們就會對“復興”這個詞語有更深體會，所以復興不是復古，復興不是墨守成規，復興不見得就迂腐，復興不是封建。因為它復是復什么？天地的復，是復光明；人性的復，是復道德。我用近代的術語來講，我們的復應該是復歸人類的理性。我們今天講復興是帶著文化說的，叫“文化復興”，什么叫“文化復興”？為什么要“文化復興”？我們對于文化也要稍微做個了解，什么叫“文化”。

“文化”這個詞也出自《易經》，易經“賁掛”，賁卦的彖傳說，“剛柔交錯天文也，文明以止人文也，觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下”。陰陽的交錯是自然的表現，我們看著自然的表現，這些表現能夠在人類心中停留，被人所領悟，被人所發揚，這就是人類的創作，所以剛柔的交錯是天地的表現，而人心的光明是人類的表現，那么“觀乎天文”，我們如果看天地的表現，就知道天地有四時變化，百物化生，假如我們“觀乎人文”，我們體會人的創作，就可以“化成天下”。也就是說，假如我們知道人可以體貼天地之心，而有人類對于自己前途的向往跟決定，他就可以教化人生。這個教化人生可以無緣無界，可以千年萬年，這就形成一個教化的傳統，這個教化是“人文”的教化，他不是“天文”的教化。所以“人文的教化”簡稱“文化”，這是從人性當中體貼出來，有人性的地方就有文化，或者說，凡是人都會受到文化的感動而興起，一代接著一代，成為文化的傳統。

永古

假如文化是這樣來的，我們就可以說文化是“人德而合于天德”，也可以說他是從人性本源開發出來，人類應有的智慧，人類應有的智慧必定能夠影響及于千秋萬世。世界上的民族有很多，不過，有些民族是沒有文化傳統的，因為沒有所謂圣賢，也就是沒有開發智慧的人物出現，他也就不可能有文明以止的創造，沒有文明的創造，是不可能有文化傳統的。我們非常慶幸，我們生而為中華民族的子孫，我們的祖先是有智慧的，我們的祖先是有人德而合天德的創作的。我們的民族有智慧，假如這個智慧是人德和天德相合的智慧，它就是永恒的智慧。智慧是一成永成，智慧不會日新月異，見到了就是見到了。我們現在談文化的復興，就要想一想，為什么現在稱為文化衰落的時代，我們就要問一問，我們現在的人德在哪里？我們現在有沒有德，而這個德是否合于天德？不過像現在這樣講都比較籠統，我們還是用剛才的話說，現在的人有沒有理性的表現？如果沒有，就是文化衰落的時代。因為古人的文化也是從人類理性開發出來的。有理性處就有文化，沒有理性就沒有文化。我們人類有一種理性的表現，而且據我們所知道的生物中，大概只有人類有理性的表現，所以西方人定義人叫作“理性的動物”。

永古

那什么叫“理性”？——合理的本性，合理的性質。合理的性質在哪里呢？我們用一般術語來講就是，人怎么樣做才能稱為一個人了。那么一個人生命中必須有哪些特質才能稱為一個完整的人，一個開發了的人，一個對得起人的本質的人？我們一般說“品學兼優”。品學兼優好像說學生的，其實一個人，需要又有品又有學。什么叫“品”？我們說品格品德，什么叫學？他的才華他的聰明。“品學”假如還不夠體現人類理性的內容，我們又可以說“科技與人文”，這是人類已經表現出來的理性成就，有這兩大方面。而科技與人文剛好應和我們現在時代的一個很重要文化觀念，就是東方與西方文化。

永古

大體來說，西方文化可以說是知識的學問，最明確的表達就是科技的成就。所以科技與人文當中的科技，我們擴大化為知識的追求，而這個知識的追求在人性當中是有根源的，所以我們對于西方的文化是應該尊重的，因為它是從人類理性開發出來的。我們又說人文，并不是說西方文化中沒有人文的成分，而是說東方特別注重人文，我們稱為生命的學問或智慧的學問。所以人間的學問分為兩塊——知識的學問、生命的學問。為什么這兩塊都令我們向往，我們都樂于學習，為什么呢？因為它是基于人類理性而開發出來的人文成就。

永古

康德用人類的理性二用來分析人類理性的內涵，說人類理性有兩種用途，就是兩種開發，第一種開發叫作思辨的理性，就是你能思考，從邏輯開始，邏輯的應用在數字就是數學，在圖形就是幾何，所以邏輯-數學-幾何，以邏輯數學幾何應用在各種物的分析，就是物理，化學也歸于物理。對于物的道理的分析，我們就可以應用這些物理來成就各種科技。我們也可以用邏輯數學的思考模式來思考社會人間的結構，于是成就各種社會制度。這是西方的特長。近代中國人把西方學問特長歸為兩項——民主與科學。科學就是以我們的思考能力，對于自然物理的研究，民主就是以我們的思考能力，對于人間制度的安排。這就是從人類的思辨理性出發，開發出來的學問系統。但是人類理性還有另外一種用途，這種用途叫作實踐的用途。所謂實踐就是對于生命的意義的追求，以及生命境界的提升。西方人不是沒有對于生命意義的追求和提升，至少他們的宗教也有這種意涵，但是，把文化，學問的主題放在生命意義的追求生命境界的提升，那還是要看東方。東方有兩個民族在這方面有大成就，一是中華民族，有儒道兩家作為主體的對于人的生命的反省跟人的境界的提升，另一個民族就是印度，印度從婆羅門教到佛教，確實對人類的價值和人的生命歸屬有非常深刻的體會跟教導。所以，這是東方文化的特色。