胡說瞎扯—白馬駄經圖

老蔡

《取經詩話》已經完全脫離了《舊唐書‧方伎傳》、《三藏法師傳》和《玄奘》（《太平廣記》卷九十三）中近似乎於史的記載，而純屬文學創作了。《取經詩話》中描寫唐僧西行取經，路遇「白衣秀才」，自稱是「花果山紫雲洞八萬四千銅頭鐵額獼猴王」，願保護三藏法師往西天取經，猴行者大展神通，帶三藏法師「入大梵天王宮」講經，得天王賜「隱形帽一事，金鐶錫杖一條，缽於盂一只。」之後，猴行者保護三藏法師過香山寺、虵〔蛇〕子國、獅子林、樹人國、大蛇嶺、九龍池、流沙河、鬼子國母國、女人國、入王母池，最後到達雞足山（鷲峰）。這其間全仗猴行者神通廣大，用隱形帽和金環杖擊斃化成美女的白虎精，打傷九條馗頭鼉龍，降伏深沙神，才得順利西行。《取經詩話》文字不足《西遊記》的五十分之一，且情節極簡單，僅只是提綱挈領式的東西，人物性格刻畫不細緻。其中主人公有三藏法師（即唐僧）、猴行者（即孫悟空）、深沙神（即沙和尚前身），而豬八戒這個憨直可愛又有點小毛病的人物，竟全無跡象可尋。所以，魯迅在《中國小說史略》中云：吳承恩「於西遊記故事亦採《西遊記雜劇》及《三藏取經詩話》（?）」，在《取經詩話》後面括弧裡加上問號，表示存疑。鄭振鐸在《西遊記的演化》一文，亦疑心「吳承恩未及見此書」（指《取經詩話》），並進而推論：「永樂大典本西遊記的作者恐怕所依據的，也未必便是此本。」

老蔡

《大慈恩寺三藏法師傳》，雖係慧立據玄奘口述加工整理的，並非信史。什麼事一經宗教徒之口，就不免誇大失實。玄奘在古代交通條件極差的情況下，去國離鄉，萬里跋涉，並以其學識聲震異邦，本身就帶有傳奇色彩，再加上慧立繪聲繪色描述，引入異境風光景物及各種神奇傳說，添上宗教徒的熱狂與遐想，已經就有點傳奇小說的味道，很迷惑人了。因此，玄奘取經故事，不僅在佛教徒中流傳，而且漸漸走入民問，成為引人注目的市井文藝題材，二者互為影響，彼此傳異。自唐代中葉以後，社會動亂，人心不安，思想消極，釋教大熾，便有種種取經變文、取經故事在社會流佈，〔如唐人李冗《獨異誌》和劉肅《大唐新語》載靈巖寺「摩頂松」的故事，就很神異。）並特別為文人或民間藝人重視和採用，他們在廣泛地吸取民間流傳的種種取經故事的基礎上，又參看了《大慈恩寺三藏法師傳》和《大唐西域記》（如「龍池」，「首出九龍之頭」的「龍女」、「女人國」、「梵天王」、「羅剎女」等）中的某些神話傳說，融入中土有關神猴的遠古傳說及唐人傳奇小說、宋人話本，並運用大膽的、豐富的想像，將各種材料加以脫胎換骨的改造，於是一部完全脫離了原始材料的文藝作品便赫然問世了，這就是宋代話本《大唐三藏取經詩話》。據魯迅推考，此書雖「或為元人撰」（《中國小說史略》），但在宋代一定有類似的作品出現。第一，從此書形式上看，有詩有話，詩的性質近似於佛經中「偈讚」，話文部分與佛經相近，它與唐、五代時「講唱經文」的「俗講」類似，很可能是北宋時期的東西而較晚刻印的。第二，北宋大文學家蘇軾在《艾子雜說》中云：「艾子好飲，少醒日。門人相與謀曰：『此不可諫止，唯以險事休之，宜可誡。』一日，大飲而噦。門人密抽彘腸致噦中，持以示曰：『凡人具五臟方能活。今公因飲而出一臟，止四臟矣，何以生耶？』艾子熟視而笑曰：『唐三藏猶可活，況有四耶？』」此書雖據宋‧陳振孫《直齋書錄解題》云：「相傳為東坡作，未必然也。」但產生時代仍為宋時。南宋名詩人劉克莊《釋老六言十首》中，除了第四首提到：「取經煩猴行者」外，在其他九首中還提到惠能、老君、大鵬鳥、金毛獅子、青牛、如來，而「猴行者」則是《大唐三藏取經詩話》中獨特的稱謂。與劉克莊同時代的張世南，在《遊宦紀聞》卷四載；有一叫張聖者的僧人，為重光寺輪藏成作贊云；「無上雄文貝葉鮮，幾生三藏往西天」。「苦海波中猴行復，沈毛江上馬駐前。」所吟玄奘取經事並非史實，而採以「詩話」之類的內容。金章宗時的文人董解元（據《至茗堂抄本董西廂》柳村居士跋云：「名朗，金泰和時人」，相當于南宋光宗、寧宗年間人）在《西廂搊彈詞》卷二〔尾〕云：「這每取經不肯隨三藏，肩擔著掃帚藤杖，簇捧著箇殺人和尚。」一定是當時社會上流行取經故事傳說，才被文人將它信筆寫入自己的作品中。第三，宋代市井文學特盛，當時許多大中城市均有專以「說話」為業的瓦肆藝人，他們從民間故事或歷史傳說中尋找題材，有的藝人自己動手寫腳本，有的請下層文人和書會代寫。因為這些「話本」是說書人的腳本，一般不刊印，只是師、弟代代衣缽相傳，成為秘笈，以謀生路。宋末或元初時人，可能就是根據這類腳本，刊出這部綱要式的《取經詩話》。從我們現今整理的《興唐傳》、《武松演義》等評書可推知，因是說書人口口相授，而且代代人在講說時又不斷增添新色，內容很可能相當繁雜可觀。但遺憾的是，這樣豐富的腳本，因無人整理刊印，幾乎全部湮沒了。就連《取經詩話》的殘本，還是從日本取回來，經王國維和羅振玉校刊影印的。第四，取經故事在宋代不僅見於小說、戲劇中，還見於佛寺·壁雕中。北宋文學家歐陽修在壽寧寺經藏皖見到「玄奘取經」的「畫壁」嘆為「絕筆」（《於役誌》）。惜書中未載是否有孫悟空等人形象。

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取材：《西遊記》成因考—作者：劉蔭柏先生

中華民國八十四年九月初版

提起《西遊記》，人們都知道它的作者是明代中葉的文人吳承恩，但其實這部巨著的完成並非他個人之功，它形成的過程與歌德《浮士德》有相似的命運。它原是一個歷史悠久，流傳很廣的故事，後來經歷代人民和作家的不斷加工，不斷豐富，並留下各種不同形式、不同特色的藝術創作底本。最後，這個神奇的故事，正像在歌德手中完成的重新創作的《浮士德》一樣，它經吳承恩之手，使之不朽，像一顆燦爛的明星，永遠熠耀於中國文壇和世界文壇之上。

《西遊記》中的故事是怎樣產生，並逐漸衍變、充實、完善的呢？

《西遊記》中的主人公唐僧，是歷史上真實的人物。玄奘（公元六○二～六六四年）俗姓陳，名禕，洛州緱氏（今河南偃師緱氏鎮）人。約於隋大業十一年（公元六一五年）出家，博涉經論，是一位篤學的僧人。他因感到譯經訛謬太多，真偽難辨，遂以求實精神決定不遠萬里去天竺（印度）就學。唐貞觀三年（公元六二九年），玄奘曾結伴陳表於朝廷，奏請西行求法，因唐太宗崇道教以自炫家世，故未被允納。玄奘被迫私越國境，由於守衛烽火台的官吏王祥、王伯嚨好佛，護送玄奘從野馬泉出境。出國後，玄奘曾被困在茫茫流沙中，「口腹乾焦，幾將殞絕」。到了伊吾，又被高昌王麴文泰好意扣留，通過絕食鬥爭始獲釋。臨行時，麴文泰與玄奘「約為兄弟」。從此，玄奘持高昌王書信，以王弟身份，在葉護可汗等西域諸國保護下，經四年終達印度摩揭陀國王舍城。玄奘先在那爛陀寺戒賢大師門下學習五年，又至杖林山師兄勝軍法師處學習二年，他不僅看到瑜咖學說全貌，亦窮究了唯識論之奧蘊，使他在學識上大大地超過一般學者的水平。玄奘出國十七年，歷經五十餘國，在印度多次主持講學和辯論會，以其淵博精深的學識震驚異邦。貞觀十九年（公元六四五年），玄奘遠涉歸國。玄奘至長安不久，唐太宗即在洛陽召見他。太宗曾勸玄奘「罷道助秉俗務」，即還俗做官，被玄奘拒絕。（詳見《大慈恩寺三藏法師傳》）玄奘帶回佛經六百五十七部，在太宗資助下設「譯場」，他與門人窺基、辯機等人用十九年時間從事翻譯工作，並著有《大唐西域記》。有關玄奘的史料甚多，如劉昀等撰《舊唐書‧方伎傳》、道宣編《續高僧傳》等，其中以他門人慧立撰寫，彥悰增補《大慈恩寺三藏法師傳》最早最詳。

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泗州大聖降水母〔無支祁或巫枝祇〕