儒釋道西四家的基本原理 ---王财贵博士

永古

这个“明”可以对照佛家的“无明”。无明是人生的现实，人生必要有的感受，你没有无明的感受，你不了解你的人生，你不能够起而修行。所以发现无明是大智慧。而儒家发现的明也是大智慧。人生本来就是明，良知就是明，四端之心、恻隐就是明，羞恶辞让就是明，是非之心、良知之心也是明。这个“明”从哪里来？你怎么把握这个“明”？人生真的能“明”吗？“大学之道，在明明德”，第一个“明”是动词，第二个“明”是形容词，去“明”这个明德，什么叫做明德？——光明的本性。人的本性从哪里来？中庸说”天命谓之性”，这是对性的逻辑的定义。我们自自然然的生命的本质，我们称为性。但是你要知道，“天命之谓性”的“性”已经有了一种超越的境界，从超越一面来讲这个性，所以“率性之谓道”。假如我们用一般的说法，人性，食色也是性也，你能从食色性也的性达成你的光明吗？所以食色性也的性就是污染性、无明性。但是，天命之谓性的性，假如你率着这个性，率者遵循也，你遵循你的本性，就是人生之道，就是天地之道，所以“率性之谓道”，你顺着人生之道去修养你自己，所以“修道之谓教”，这是教化，是教导，不管是圣人的教导，还是你教导自己，反正“修道之谓教”，中庸这三句，“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”，这只是一种定义式的规定，还没有告诉你性的内容是什么？你怎么发现这个性？到《大学》就告诉你，“大学之道，在明明德”，大学者，大人之学，一个成熟的人，一个成熟的生命，必定要从明明德来。去明你光明的德行，就把“性”规定为光明之性，所以我们说，《中庸》的天命之谓性的性是一种超越的性，不是现实的性。

永古

从古以来，真正儒家讲性都讲超越性，不讲一般性。只有跟孟子辩论的告子他专门注重现实性，凡夫的性，所以叫做“食色性也”，你不能说他错，他只是在现实中看人性。荀子也在现实中看人性，所以说“人性本恶”，不是食色性也是恶，是顺着食色性也你拼命去追求，“君子喻于义，小人喻于利”，当你在“喻于利”那一点去追求，一直追求，追求到最后就是恶，这叫人性本恶，所以荀子是提醒你人性会走向恶，因此你要防止它走向恶，就要化掉你的性。怎么化掉你的性？你要用人为化掉你的性，叫做“化性起伪”，所以道德的实践是要透过人的努力的，所以荀子一生的学问就是奋斗的学问，就是改过的学问，就是用礼和法治理自己，乃至于治理国家的学问。这和孟子不一样，但是到最后都相同，就是要人生要完成他的真实性。荀子的理想也是圣人，孟子的理想也是圣人。荀子说化掉你的恶性，化掉你的现实性，你回归到圣人的教导，可以让你成圣；孟子怎么说呢？孟子说人性本善。从哪里说人性本善？从你的四端之心来说。什么叫四端之心？你有恻隐同情心，你有羞恶，你有辞让，你有是非的心，这个心是自然而有的，所以这个心就是你的性。所以四端之心就是仁义礼智之性，仁义礼智是从性上说，怵惕恻隐、羞恶、辞让、是非，是从心上说，从心上说，就是从你的生命的活动说，从生命的感受说，我们没有感受到仁义礼智，我们感受到四端之心，但是四端之心探讨他的根源，就交给仁义礼智之性，你没有仁义礼智的本性，你怎么有四端之心？这是一个非常合理的推论。（鼓掌）

永古

仁义礼智之性又推，从哪里来？仁义礼智是“天之所予我者”，“非由外铄我也”，什么叫天？自然的意思，自然而然，我本来就有，我不知其然而然，我不知道从哪里来，但是我就有，这个叫做天。所以不可以把这个天解释为西方的上帝，而是指我们心性推到一个虚的根源，作为实在的心性的根本，那叫做天，不推到天也可以，推到性就可以了，不推到性也可以，你只要知道你的心是如此如此活泼、光明、广大、无限，也就够了，所以“尽其心者”，你才知道你的性，知道性你就知道天，所以心来说性，以性来说天，有心才有天，有道德之心就有道德之天，这叫人德合乎天德。（鼓掌）天德是人德证成的，没有所谓的天德，没有所谓天，中国人自从孔孟开始，就没有宗教性的信仰，只有宗教性的情怀。这叫做自信。这才是真正的“菩提自性，本自清淨，但用此心，直了成佛成圣成真人”。（热烈鼓掌）

儒家容易了解吗？但又不容易了解吗？本来就在你心中怎么会不了解呢？但你说了解是真的了解吗？你了解了你就是一个儒家之徒了，你的生命就不会白费了，你就是一个真实的人了，要不然都是作假的。所以“巧言令色，鲜矣仁”，所以孔子说“已欲立而立人，己欲达而达人”，孟子说“尽其性者知其性，知性则知天”，“可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神”，一路而去，叫做一路发，有些人手机喜欢设置号码888，叫一路发（笑），你本來就可以一路发的，还要888（笑，鼓掌）。这叫六六大顺，你还有什么可恐惧的呢？这叫“造次必于是，颠沛必于是”，这叫“君子无入而不自得”“素富贵行乎富贵”在富贵中有富贵行的道，你不贪着于富贵，如果你贪着于富贵，你就是淫，孟子说“富贵不能淫”，叫在富贵中行道；“素贫贱行乎贫贱”，在贫贱中也有贫贱的道，这叫“贫而无谄”，孔子说“贫而乐”；“素夷狄行乎夷狄”，在夷狄的地方，你也行你的道，所以留学美国的人，在夷狄的地方你要行你的道（笑，鼓掌），我们留学生无道啊，被人家淹没了，世界上找不到中国人，所有中国人都摇尾乞怜，你无道，你没有人格，你不光明不坦荡，你只想求学位，学了以后就是镀了金，镀了金以后就回来中国“骄其妻妾”，可耻！（热烈鼓掌）

永古

成德非常简单，就在当下。忠恕而已矣，怵惕恻隐之心，该恻隐就恻隐，该惭愧就惭愧，该礼让就要礼让，有是非一定要明辨是非，你就是一个儒者，做到彻底就是圣人，做到某一个地位就是贤者，你有向往之心叫做豪杰。所以中国古人判定人品只有三类人品可做——圣、贤、豪杰。什么叫做圣？把你当下的清明的心，天之所予我者的明德，切实的体会、切实的实践，实践到哪里算哪里，国家从来没有太平过，天下从来没有安定过，但是儒者还是继续努力，尽己之心你就是一个圣人，所以圣人不是让你做哪些功业出来给我看，而是你有没有尽己之心，所以圣人是很好做的，你就完全做到就是圣人。做到某一个阶位了，你有操守，操得住，守得住，红包到你眼前，你可以不收红包，这就是操守。（鼓掌）

永古

要不收红包也很简单，有一个故事这样说，有一艘船被海盗包围了，海盗有武器，跳到船上找船长出来，说你就带着这艘船投降吧，我放你一条生路，船长说，我是受过船长的教育的，船长的守则是与船共存亡，我不投降。他说你投降吧，我给你五十万人民币，船长说门都没有，他说我给你五百万人民币，你投降吧，船长说我的人格难道可以用钱买的吗？我给你五千万，船长听到这儿就发火了，你不要再说了，你再说我就要投降了。（笑）所以不拿红包也很简单，因为红包拿到你手里，捏一下，三万，不收，你怎么这么清白啊（笑）。所以越高位者，他的操守要越严明，因为他拿到的红包越大（笑，鼓掌）。你连这点诱惑都做不到，你还为国为民吗？所以为人民服务，有的人加一个字叫做“为人民币服务”（笑，鼓掌）。所以天下要治平，很简单的，很简单的，文官不要钱武官不怕死，天下就治平了。你怎么培养这些人？要明心见性，你用什么规矩是没有什么效果的，所以孔子说“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。”。

永古

所以各位，学问还是活的，孔孟还是活的，只是你不去体贴他，他讲的道理都不是他的道理，是我们自己的道理，每天每一分每一秒都在你的心中，都在考验着你，都在督促你，都在唤醒你，你充耳不闻，甘愿堕落，可怜。所以儒释道三家不要轻言放弃，你放弃了，代表你放弃你自己。你为什么放弃？你根本不懂才会放弃，这一百年来就是中国人不懂中国学问的一百年，而且国家用国家的教育教得百姓完全不懂。（鼓掌）我们国家何以如此狠心呢？国家也希望百姓都能够安居乐业，也希望以德治国，也希望社会和谐，但是，没有了学问，你没有了人生方向，不能够告诉百姓这本来就是你的事，而且也是我的事，我首先做表率给你看，哪一个为政者敢这样做这样说，他就是我们永远的领导者。（鼓掌）我们也不是只有希望为政者，每一个人，为人父母，你要替子女负责，作为一个公司的老板要替员工负责，乃至于每个人都自我负责，要有一点智慧。智慧有些时候从学问可以琢磨出来，当然，智慧不一定在学问中，“我虽不认识一个字，也要堂堂正正做人”，这是陆象山说的话，你不识字也可以堂堂正堂啊，但你不能说凡是不认识字的人都能堂堂正正，所以，还是要有学问，这个学问要真正地做，而且要有人讲，这叫教化。儒家最重视教化，而儒家的教化最简单、最明白，从头开始，从你有善念的那一念开始，这一念就是人生的根源所在，人生的价值所在，这一念一开出去就是无穷无尽，内圣外王（鼓掌）。从这里你了悟了，至少你随时摆在心里面，你的学问、你的人品、你的境界就会一天一天地成长。你的心越真实，你的成长就越快，乃至于像颜回闻一知十，乃至于不迁怒不贰过，随时光明坦荡，随时既切实又高远，这叫“极高明而道中庸，致广大而尽精微”，这种人生是值得追求的人生，不是值得你追求的人生，这本来就是人生的唯一之路，除了这条路之外，没有别的路可以走！（鼓掌）所以儒家不容易，儒家也很容易。

永古

最后，回归到原来我们所说的，这是大时代，假如只有儒释道三家，我们都能够继承，甚至能够发扬，还不是大时代中的人要做的事而已。在这个大时代，你遇到西方的学问，西方的学问如果和中国的学问完全一样，我们就不必再去学习，不必再去发扬，不必再去扩充了，但是明明显显地告诉大家，西方的学问就是和中国人的学问不一样，这是正常人都知道的事，义和团都知道。当初西方人船坚炮利地打进来，就有人知道了西方文化和中国文化不一样，用中国之道来防止西方文化，或者是用西方文化来打倒西方，叫做以夏制夷、或者以夷制夷，失败了，而且这个失败是注定要失败的。孔子这样教你的吗？中国古人这样来面对外来的文化的吗？在你立下这颗心的时候，以夷制夷，或以夏制夷的时候，就是注定要失败的，即使成功也是失败，何况不可能成功。人家日本，有一点成就，明治维新。日本也接收西方文化，只是日本没有像中国这么悲惨，人家是船坚炮利来扣中国的关，日本是自然地打开关口迎接西方，但是他们也有学者，他们的学者是学宋明理学的，学朱熹和王阳明的，尤其明治维新的时候，王阳明哲学大盛，讲良知。日本最高的学问就是中国的儒家，首相伊藤博文跟社会上的儒者，共同一个观念就是遇到西方文化了怎么办？我们要以汉文化做根本，以西方文化作为外围。所以他们说，汉文化是米饭，西方文化是小菜，结果就成就了明治维新。

永古

义和团失败了，不是老天叫你失败，是你自己失败。义和团失败之后，接着就是国民党革命，革命成功之后，很不幸的，五四运动。五四本来是爱国运动，演化为文化运动，爱国运动对整个国家民族影响不大，救危机于一时，但是文化运动对整个国家民族影响重大，一直影响到现在一百年都还是在影响，这也是所过者化、所存者神，好的光明的东西，所过者化、所存者神，不好的、错误的也是所过者化、所存者神，因为他也有相当的高度，魔跟佛事差不多的（笑）。他也有功力，他也有见闻，他的见闻也耸动人心。我们看到西方这么强大，请问怎么办？就开始想了，中国为什么这么衰落，中国古人对不起我们，中国古人全部是错误的，对于错误的思想我们只好一笔打倒。所以打倒中国文化，全盘西化。这叫做以夷制夏。告诉各位，一代不如一代，义和团本来就是错的，五四错得更离谱，可怜的中华民族。没有人主持正义，没有人光明正大，没有人见解深远，没有人为了中华民族百年千年立下大计，就这样在摇摆之中，中华民族过了一百年，还在摇摆。

永古

我们不是在这个时代中吗，刚才说了东方文化有东方文化的价值，西方文化有西方文化的价值，都从人类理性开发出来。现在我们又要知道他们的不同在哪里。东方文化一边，西方文化一边，这是一种判断，如果这样，我们说只有东方文化，缺了西方文化，很遗憾，我们缺了一边。我们人生是应该完满的，理性是要追求完满的，所谓为了完成自我，完成我们的民族性，我们都要追求完滿，所以这一边之外还要追求另外一边，意思就是说，我们保存了中国文化，还要吸收西方文化。就好像我们的古人，保持了儒道两家，吸收了佛家，是同一个意思。只是儒道两家所追求的是人生智慧，佛家所追求的也是人生智慧，所以很容易就能够吸收，尤其是有了道家的桥梁。现在西方文化与中国文化的不同，它跟佛教与儒道的不同是不一样的不同，是更大的不同，所以我们要拿出更大的诚意和更开阔的心胸来面对西方文化。所以，我们也不便责备五四这批人太多，这是不容易想到的东西，五四那批人都是非常肤浅的，所以我们不便责备他们。我们所痛心的是这些肤浅鄙陋的人的思想居然领导了中国的思想一百年。最少现在是91年了，1919年五四运动，2010年就是91年，我们号称一百年。他们影响整个中国，为什么，他们说得也相当有道理，因为现实当中是这样，中国文化真的没有产生作用，历史上真的有许多的污染，许多的不合理，许多的封建，许多的迂腐，许多的寒酸，甚至铁证如山，你不能说他们说得不对，但是作为一个知识分子，你可以以历史上的这些表现来断定这个民族的智慧吗？用历史上不恰当的表现就来否定儒家道家根本智慧的价值吗？所以一个人的心性不端正，眼界不高远，就会产生这种毛病，而这种毛病是普天之下一般人都未能免俗的，所以五四运动这批人出来咒骂中国文化的时候，每个人都感同身受，于是就跟着走，打倒自己的文化，想要学西方，怎么学？全盘学西方。

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西方人也不是省油的灯，你学好了吗？所以五四的成就在哪里？五四有成就了，它真的把中国文化打倒了，但是真的学到西方文化了吗？没有。所以他们的成就只是破坏性的成就，没有建设性的成就，假如把中国变成西方，我也甘愿。所以中国人学西方文化，91年来并没有走向正途，因为你不知道西方人的心灵在想什么，你不知道他会怎么看人生，你不知道他们要完成什么目的，完全不了解。你能够全盘西化吗？再退一步，你何必全盘西化呢？所以各位，90年来的错误不可以再延续下去了，那怎么办？非常简单！第一点，道统的继承，这是新儒家的牟宗三先生说的，中国文化的发展的路，要注意三个面向，这三个面向就是作为一个中华民族子孙都要念兹在兹，都要以生命付诸实践的三件事，能够以生命来实践人生的真理叫做儒家，现在能够这样做的人就是现在的儒家，叫做新儒家。