胡說瞎扯—白馬駄經圖

老蔡

取經故事在漫長的歷史裡，經過許許多多的說書人、藝人、文人代代相傳相續，不斷地充實它，發展它，改造它，豐富它，使之由簡單的故事，衍變為越來越神奇複雜的故事；由簡單的人物描寫，衍變成生動的、形象的、典型的人物刻畫。這一為廣大人民喜聞樂見的題材，到了明代中葉，偉大作家吳承恩在自己複雜的、辛酸的生活實踐的基礎上，認真地學習唐人傳奇的藝術手法，兼採其中有趣的故事傳說，又在各種有關取經故事的民間傳說、變文、筆記、小說、詩話、戲劇，尤其是在《西遊記》平話的基礎上，融鑄進自己複雜激憤的情緒，寄托自己的理想和抱負，對這個傳統題材進行大刀闊斧的藝術加工，藝術提煉和再創造，無論從故事情節（特別是真實的細節描寫），人物性格，還是從語言文字的幽默詼諷和洗煉上，都遠遠地超過了《西遊記》平話的水平，而使之成為偉大的藝術精品。例如，他刪去了孫悟空盜金鼎國女子為妻的情節，並將單純竊丹、盜仙衣、偷桃等情節，改造豐富為追求個性自由解放，求師訪友，大鬧龍宮，大鬧地府、大鬧天宮，爭取應有權力的極為動人的故事，使孫悟空這個叛逆者的形象赫然聳現。同時，又刪去了孫悟空調戲鐵扇公主的不健康情節，使孫悟空的英雄形象更加高大、豐滿。從此這個經過歷代人民和作家集體創作的傳統題材，在原有的基礎上發生了質的飛躍，一部百回本的宏篇巨作《西遊記》，以它前所未有的燦爛光輝，在中國文學史和世界文學史上寫下重要的篇章。小說中那個蔑視神權、王權，不怕邪惡，勇於鬥爭又善於鬥爭，堅定樂觀地向一切妖魔鬼怪做不屈不撓鬥爭的聰明機智孫悟空，成為膾炙人口，芳馨中外的神奇英雄，而被人們長久地甚至是永遠地眷戀了。

從取經故事走入民間，逐漸充實，逐漸發展衍變，最後成為不朽作品的創作過程，充分說明了人民群眾不但是創造一切物質財富的力量，同時也是創造精神財富唯一無窮的泉源。歷代人民不僅從物質生產上為作家創作活動提供必需的生活前提，同時亦是作家尋求創作靈感的唯一無窮的泉源。偉大的作家只有深入於豐富多彩的社會生活，向人民群眾學習，汲取民間文學中有益的營養，才能馳騁自己的才華，創造出夠得上冠之以「偉大」這兩個字的作品。

老蔡

注釋

【1】吳昌齡《鬼子母揭鉢記》，已佚，在中國文學珍本叢書第一輯《元人雜劇全集》輯有吳昌齡撰《鬼子母揭鉢記》殘文一卷，據此《中國叢書綜錄》中亦標此劇殘本尚存。實際上在盧前收輯《元人雜劇全集》中並無此劇殘本，只有「附《鬼子母揭鉢記》」幾個字。我推測此劇殘本或為舊書賈從《西遊記》雜劇二本十二出「鬼母皈依」中摘出，因與已收入《元人雜劇全集》並被誤認為吳昌齡《唐三藏西天取經》（即《西遊記》雜劇）中一折重複，遂不再錄。

【2】吳承恩《西遊記》小說世德堂本，在明萬曆二十年（公元一五○九年）刊世，比楊景賢《西遊記》雜劇早二十年刊刻。吳承恩約逝世於萬歷十年（公元一五八二年），故推測他生前未見過此劇刊本。

【3】鄭之珍，安徽省新安縣人。據萬曆十年（公元一五八二年），十一年（公元一五八三年）陳昭祥、倪道賢等人分別為《目連救母勸善記》寫的《序》及鄭之珍《序》中所述情況推測，鄭之珍約生於一五二○年，比吳承恩約小二十歲。

【4】《銷釋真空寶卷》，趙景深《〈西遊記平語〉殘文》和胡士瑩《話本小說概論》（上冊）「考定是元末明初作品」。

老蔡

國幣 发表于 2014-3-18 13:51
蔡老客气了，您懂的〔语带双关〕，嘿嘿

報告：國幣老師
哈！哈！哈！上網純屬消遣與學習-----胡說瞎扯只是湊湊熱鬧；因〝白內障〞影響視力甚鉅，又乾眼症〝畏光〞無法〝久視〞電腦螢幕，看書、打字甚為〝吃力〞，部份書上文字必須拿〝放大鏡〞才能看清楚，盼望 獅友們多海涵。感恩！

老蔡

菠萝吹雪 发表于 2014-3-18 14:30
好钱好文。欣赏学习。。。谢谢。

菠蘿吹雪老師 您好！午安！
在下不懂，找些資料湊湊熱鬧，盼望 您老多指教。感恩！

老蔡

取材：《西遊記》人物—孫悟空論考

作者：劉蔭柏；中華民國八十四年九月初版。

《西遊記》人物論考吳承恩《西遊記》小說，最早雖是從唐玄奘往天竺（印度）取經的真實故事衍變而來的，但取經故事發展變化的結果，卻使玄奘大師由真變假，由主要角色降到次一等的角色，由神聖無比的佛學大師降到半受嘲笑的人物，而與原先真實的歷史故事毫不相關的孫猴子竟取而代之，成了書中主角，在活潑、勇敢、機智、剛毅的美猴王面前，唐僧的形象大為遜色。

生長在花果山水簾洞，號稱「齊天大聖」，大鬧天宮的孫悟空，雖屬是被歷代作者幻想出來的人物，卻有著很深刻的現實意義。神話不是現實生活，但任何神話都是用想像和借助於想像以征服自然力、支配自然力，並把自然力加以形象化的結果。它仍有一定的社會現實基礎。在吳承恩生活的年代，山東、湖廣、江西等許多地區，發生了劉三、方四、藍五、劉六、劉七、王浩八等人領導的多次農民舉事，此起彼伏，這客觀現實對整個社會留下深刻影響，引起一些有識見思想家的關注。比吳承恩約大三十歲的「前七子」之一王廷相認為「皇極之建，其大有五」，其「四曰求賢才」，如果能夠「一任得人」，而「治化溥矣」。（《雅述》下篇）並進而言「詭特不羈之才」，亦可以用之，即使「亂天下者」，亦多「才智之雄」，倘若「聖王知而養之」，使「山澤之隱而不得其所者寡」，就可以安天下。（《慎言》卷七《御民》）比吳承恩約小二十歲的李贊，雖將黃巢列入「盜賊傳」，將張角、張魯列入「妖賊傳」（詳見《藏書》），對封建社會恪守的君臣大義不敢觸動，卻公然稱讚海盜林道乾，言其「稱王稱霸，眾願歸之，不肯背離。其才識過人，膽氣壓乎群類」，假設「國家能用之為郡守令尹」，為｜虎臣武將」，「朝廷自然無四顧之憂」，但因為「舉世顛倒，故使豪傑抱不平之恨，英雄懷罔措之戚，直驅之使為盜也」。（《焚書》卷四《困記往事》）吳承恩雖對這些草莽英雄的看法因人而異，往往還囿於封建正統觀念而流露出不正確的看法（如《壽熙台潘公八褒障詞並引》），但他用自己創作的長篇小說，卻表達了與王廷相、李贊等人相近似的激進民主主義思想，而且有時表述得比王、李等人還激烈。沒有在我國歷史上多次發生的規模巨大的，以至使得封建王朝不能維持或幾乎不能維持的農民舉事，孫猴子大鬧天宮的情節是不能虛構出來的。此外，孫猴子動人的藝術形象，也還有它文學上豐富的傳統素養。

老蔡

在我國文學史上描寫神猴故事及民間有關神猴的傳說，是和龍蛇的傳說一樣，有著悠久的歷史和豐富細奇的內容。漢代焦廷壽《易林》卷一「坤之剝」中云：「南山大攫，盜我媚妾。怯不敢逐，退然獨宿。」。趙曄《吳越春秋》，中載有袁公興越處女比劍的故事。足見在漢代此類故事傳說頗多，那位與越處女鬥劍，「飛上榭，化為白猿」的袁公，就是孫猴子的遠祖。到了唐代，關於神猴的傳說更豐富多彩。《廣異記‧張鋌》中善化人形，「衣褐革之裘，貌極異，綺羅珠翠」，使虎、豹、巨熊都聽其指揮的「巴西侯」。《續玄怪錄‧刁俊朝》中，因在漢江作惡，被上天追查，避禍於刁俊朝妻子脖項內，能大能小，雅好音樂，孿化神奇的「彌猴之精」。《集異記‧汪鳳》中，從地下掘出的石櫃中放走被茅山道士鮑知遠囚住的「猴神」，遂使「六合煙塵」的故事，在某些方面，均有孫猴子的影子。而無名氏《補江總白猿傳》中，平時幻化成「美髯丈夫長六尺餘，白衣曳杖」，飛如「匹練」，「半晝往返數千里」，「遍體皆如鐵」，「目光如電」，用刀劍砍之，「如中鐵石」，又能「舞雙劍，環身電飛，光圓若月」的「大白猿」，在較大程度上有著孫猴子的神通。至於李公佐《古嶽瀆經》（《太平廣記》曰《李湯》）中傳說的渦水神「無支祁」（李肇《唐國史補》作「無支奇」），則尤近於水簾洞中的孫悟空。魯迅潛心研究中國小說史，在多種資料的基礎上指出：

       「《西遊》中兩提『無支祁』（一作巫枝祇），蓋元時盛行此故事，作西遊者或亦受此事影響。其根本見《太平廣記》卷四六七《李湯》條。」（《魯迅書信集》上卷四九頁）

      「我以為《西進記》中的孫悟空正類無支祁」。（《中國小說的歷史的變遷》）

魯迅的這些論述是很有道理的。

   

老蔡

國幣 发表于 2014-3-18 14:44
一看到这些壁画，就想起张大千。蔡老多保重啊

感謝 國幣老師的關懷-------感恩！

老蔡

在二、三十年代，我國有些著名的古典文學研究者，如胡適、鄭振鐸、許地山及稍晚的季羨林等人或受「文藝西來」說影響，或受俄國人鋼和泰教授影響，均認為孫悟空的形象是受到印度史詩《臘瑪延那》中神猴哈努曼影響產生的。在五十年代末，吳曉鈴在《「西遊記」和「羅摩延書」》一文中提出異議，列舉了《大莊嚴論經》、《婆藪槃豆傳》、《摩登伽經》、《八楞伽經》、《囉囀孥說救療小兒疾病經》、《六度集經》、《雜寶藏經》、《太子須大拿經》、《菩薩本緣經》等譯經中有關文字，說明雖在釋典翻譯文學中介紹過這部印度史詩，但都比較簡單，而且往往支離破碎，僅憑這麼一點東鱗西爪的資料不可能窺知這部宏大史詩的全貌的，甚至有時還改頭換面，撏撦餖飣，如果不是熟知原故事情節的人，幾乎無法辨識的，如果是不了解古代印度社會和文化的人，亦無法解釋。而且絕大多數釋典翻譯文學，並不採自《羅摩延書》（即七十年代出現的譯本《臘瑪延那》史詩），只是引典故入經文。即使是直接摘錄《羅摩延書》的《雜寶藏經》卷一「十奢王緣」故事，不過一千字，類似廿四史中「傳」的樣子，從中無法欣賞這部史詩。因此，想像以釋典翻譯文學的夾縫裡擠進來的一點點刪改得面目全非的這部史詩故事片段，竟會影響《西遊記》故事的成長，那是不可能的事。另外，從《臘瑪延那》中也找不到與孫悟空的血緣關係。這部史詩記載印度果薩拉國王達薩臘塔之子臘瑪和妻子息達，以及他弟弟拉格什曼那，一起被父親驅逐，在外流浪十四年中的種種遭遇。臘瑪的妻子息達非常美麗，曾被楞伽的魔王臘瓦那用計劫走。臘瑪在尋找臘瓦那準備復仇的途中，曾幫助猴王蘇格利瓦奪得他哥哥瓦黎的王位，於是蘇格瓦利就派手下大將哈努曼，隨臘瑪去報仇。神猴哈努曼極勇敢機敏，能在空中往來，他多次識破敵人的陰謀，火燒楞伽宮，二次盜仙草救臘瑪兄弟的生命，終於幫助臘瑪征服敵手，奪回息達，勝利凱旋。不過，在這部史詩中臘瑪是主角，他文武雙全，神通廣大，本領遠在哈努曼〔神猴〕之上，是位半人半神的英雄。哈努曼的形象雖有一定的社會意義，但他既不是書中主角，亦非叛逆英雄，充其量不過是臣僕而己。至於《西遊記》中的孫悟空，則是桀驁不馴的、敢於蔑視上天的英雄。無論從故事情節，還是人物性格刻畫上，均無本質上相同之處，將二者血緣硬連在一起，顯然是不妥的。

老蔡

《西遊記》中孫悟空的形象雖與《臘瑪延那》無關，卻與佛經與佛教故事有緣，這是取經故事題材本身所決定的。如玄奘《大唐西域記》卷四載「獼猴獻蜜及釋迦等遺跡」，此中獼猴「成阿羅漢」。南朝梁‧僧旻等譯著《經律異相》卷四十七亦載此故事。在《佛說師子月佛本生經》、《六度集經》、《舊雜譬喻經》等佛經中均有獼猴求法成正果事，而這些經文在唐代均已有譯本，有的甚至在三國時已有譯文。在元魏吉迦夜共曇曜譯《雜寶藏經》卷二《善惡獼猴緣》中，善獼猴是釋迦牟尼佛的化身。大概唐人崔牧就是受到與上述相類似的佛經故事啟示，撰述了猿猴曬經，風吹卷落、樵人得經獻寶的《大毗盧遮那成佛神變加持經序》。日本學者太田辰夫在《〈大唐三藏取經詩話〉考》中，將此中猿猴想像成在取經途中擔任嚮導和警衛的猴行者前身。磯部彰在《元本〈西遊記〉中的孫行者的形成》一文中認為，孫行者形象與宋‧法護譯《佛說出生一切如來法眼遍照大力明王經》中手持金剛棒，身穿虎皮衣，眼如朱，髮如火，能令龍王降雨，威服一切魔王，又與須菩提尊者有交情的大力明王有關係。兩位日本學者的看法，值得進一步研究。清末佛教學者楊文會和近代魯迅、鄭振鐸，以《西遊記》第九十八回所錄經目訛誤而斷定，吳承恩「未看過佛經」，【1】往往是「望文生義的附會」，【2】這種結論並不很科學。吳承恩雖然不是嚴肅的佛學研究者，但他在創作《西遊記》時，卻認真地翻閱過一些有關的佛經，並力圖比較準確採用這些資料。如在《佛說佛名經》卷二十載有「南無栴檀功德佛」、「南無鬥戰勝佛」，【3】可見唐僧與悟空到西天成正果的封號，並非吳承恩杜撰出來的封號。如《西遊記》第十九回中鳥巢禪師口授唐僧的《多心經》，正與玄奘法師譯《般若波羅蜜多心經》幾乎一字不異。再如第九十三回中所述舍衛國衹園布金寺事，與三國時支謙大師譯《佛說孛經抄》完全相同。另外，在唐代天寶年間有一位俗名車朝奉的僧人，法號悟空大師。他比玄奘晚一些，也赴印度那爛陀寺求學，為傳密教入我國功勞最顯的高僧。故推知將孫行者與唐僧連在一起，並取法號悟空，恐與佛教傳說事跡有一些關係。

老蔡

任何一個民族的文學藝術，不能不受到因文化交流而傳入的外國文學的影響，但它決不能因此而改變幾千年間形成的根深蒂固的民族風格，而真正藝術的偉大的母親，只能是生育它的土地和人民，外來的影響不過是一些涓涓小溪，必然會隱沒於浩浩江水之中。因此，孫悟空還是在我們偉大民族的遠古神話傳說和唐人傳奇中產生的，其中最主要是從李公佐《古嶽瀆經》中渦水神「無支祁」衍變來的，這是有案可稽的。

第一，《古嶽瀆經》中的人物，在宋人話本《陳巡檢梅嶺失妻》、元末明初楊景賢《西遊》雜劇，明初無名氏《二郎神鎖齊天大聖》雜劇和吳承恩《西遊記》小說中均提過，而且是與孫悟空有關的人物。

《陳巡檢梅嶺失妻》中自稱「齊天大聖」的猢猻精白申公云：

      「弟兄三人，一個是通天大聖，一個是彌天大聖，一個是齊天大聖，小妹便是四洲聖母。」

楊景賢《西遊記》雜劇「神佛降孫」一摺中，孫行者「自報家門」云：

      「小聖弟兄姊妹五人，大姊離山老母，二妹巫枝衹聖母，大兄齊天大聖，小聖通天大聖，三弟耍耍三郎。喜時攀滕攪葛，怒時攪海翻江。」

無名氏《二郎神鎖齊天大聖》頭摺，齊天大聖「自報家門」云：

      「吾神三人，姊妹五個。大哥哥通天大聖，吾神乃齊天大聖，姐姐是龜山水

母，妹妹鐵色獼猴，兄弟是耍耍三郎。姐姐龜山水母，因水渰了泗州，損害生靈極多，被釋迦如來挐住，鎖在碧油罈中，不能翻身。」

吳承恩《西遊記》六十六回，功曹笑道：

    「大聖寬懷。----------這枝岳也在南瞻部洲盱眧山蠙城，即今泗州是也。那裡有個大聖國師王菩薩，神通廣大。他手下有一個徒弟，喚名小張太子，還有四個神將，昔年曾降伏水母娘娘。」

在另一處又用國師王菩薩的話說：

      「奈何值初夏，正淮水泛漲之時。新收了水猿大聖，那廝遇水即興；恐我去後，他來空生頑，無神可治。」

從上述幾種引文可以看出，無支祁（或稱巫枝祇、泗州聖母、龜山水母、水母娘娘、水猿大聖）與孫悟空是有血緣關係的。在話本與二部雜劇中，無支祁是孫悟空的姐妹，在《西遊記》中雖未明講二者關係，但實際上亦是《紅樓夢》中描寫甄寶玉之手法。