胡說瞎扯—白馬駄經圖

老蔡

取材：甘肅省安西縣城南敦煌‧西夏榆林窟「普賢變」壁畫。

老蔡

取材：甘肅省安西縣城南敦煌‧西夏榆林窟壁畫。

老蔡

取經故事在漫長的歷史裡，經過許許多多的說書人、藝人、文人代代相傳相續，不斷地充實它，發展它，改造它，豐富它，使之由簡單的故事，衍變為越來越神奇複雜的故事；由簡單的人物描寫，衍變成生動的、形象的、典型的人物刻畫。這一為廣大人民喜聞樂見的題材，到了明代中葉，偉大作家吳承恩在自己複雜的、辛酸的生活實踐的基礎上，認真地學習唐人傳奇的藝術手法，兼採其中有趣的故事傳說，又在各種有關取經故事的民間傳說、變文、筆記、小說、詩話、戲劇，尤其是在《西遊記》平話的基礎上，融鑄進自己複雜激憤的情緒，寄托自己的理想和抱負，對這個傳統題材進行大刀闊斧的藝術加工，藝術提煉和再創造，無論從故事情節（特別是真實的細節描寫），人物性格，還是從語言文字的幽默詼諷和洗煉上，都遠遠地超過了《西遊記》平話的水平，而使之成為偉大的藝術精品。例如，他刪去了孫悟空盜金鼎國女子為妻的情節，並將單純竊丹、盜仙衣、偷桃等情節，改造豐富為追求個性自由解放，求師訪友，大鬧龍宮，大鬧地府、大鬧天宮，爭取應有權力的極為動人的故事，使孫悟空這個叛逆者的形象赫然聳現。同時，又刪去了孫悟空調戲鐵扇公主的不健康情節，使孫悟空的英雄形象更加高大、豐滿。從此這個經過歷代人民和作家集體創作的傳統題材，在原有的基礎上發生了質的飛躍，一部百回本的宏篇巨作《西遊記》，以它前所未有的燦爛光輝，在中國文學史和世界文學史上寫下重要的篇章。小說中那個蔑視神權、王權，不怕邪惡，勇於鬥爭又善於鬥爭，堅定樂觀地向一切妖魔鬼怪做不屈不撓鬥爭的聰明機智孫悟空，成為膾炙人口，芳馨中外的神奇英雄，而被人們長久地甚至是永遠地眷戀了。

從取經故事走入民間，逐漸充實，逐漸發展衍變，最後成為不朽作品的創作過程，充分說明了人民群眾不但是創造一切物質財富的力量，同時也是創造精神財富唯一無窮的泉源。歷代人民不僅從物質生產上為作家創作活動提供必需的生活前提，同時亦是作家尋求創作靈感的唯一無窮的泉源。偉大的作家只有深入於豐富多彩的社會生活，向人民群眾學習，汲取民間文學中有益的營養，才能馳騁自己的才華，創造出夠得上冠之以「偉大」這兩個字的作品。

老蔡

注釋

【1】吳昌齡《鬼子母揭鉢記》，已佚，在中國文學珍本叢書第一輯《元人雜劇全集》輯有吳昌齡撰《鬼子母揭鉢記》殘文一卷，據此《中國叢書綜錄》中亦標此劇殘本尚存。實際上在盧前收輯《元人雜劇全集》中並無此劇殘本，只有「附《鬼子母揭鉢記》」幾個字。我推測此劇殘本或為舊書賈從《西遊記》雜劇二本十二出「鬼母皈依」中摘出，因與已收入《元人雜劇全集》並被誤認為吳昌齡《唐三藏西天取經》（即《西遊記》雜劇）中一折重複，遂不再錄。

【2】吳承恩《西遊記》小說世德堂本，在明萬曆二十年（公元一五○九年）刊世，比楊景賢《西遊記》雜劇早二十年刊刻。吳承恩約逝世於萬歷十年（公元一五八二年），故推測他生前未見過此劇刊本。

【3】鄭之珍，安徽省新安縣人。據萬曆十年（公元一五八二年），十一年（公元一五八三年）陳昭祥、倪道賢等人分別為《目連救母勸善記》寫的《序》及鄭之珍《序》中所述情況推測，鄭之珍約生於一五二○年，比吳承恩約小二十歲。

【4】《銷釋真空寶卷》，趙景深《〈西遊記平語〉殘文》和胡士瑩《話本小說概論》（上冊）「考定是元末明初作品」。

菠萝吹雪

好钱好文。欣赏学习。。。谢谢。

老蔡

國幣 发表于 2014-3-18 13:51
蔡老客气了，您懂的〔语带双关〕，嘿嘿

報告：國幣老師
哈！哈！哈！上網純屬消遣與學習-----胡說瞎扯只是湊湊熱鬧；因〝白內障〞影響視力甚鉅，又乾眼症〝畏光〞無法〝久視〞電腦螢幕，看書、打字甚為〝吃力〞，部份書上文字必須拿〝放大鏡〞才能看清楚，盼望 獅友們多海涵。感恩！

國幣

老蔡 发表于 2014-3-18 14:41
報告：國幣老師
哈！哈！哈！上網純屬消遣與學習-----胡說瞎扯只是湊湊熱鬧；因〝白內障〞影響視力甚鉅 ...

一看到这些壁画，就想起张大千。蔡老多保重啊

老蔡

菠萝吹雪 发表于 2014-3-18 14:30
好钱好文。欣赏学习。。。谢谢。

菠蘿吹雪老師 您好！午安！
在下不懂，找些資料湊湊熱鬧，盼望 您老多指教。感恩！

老蔡

取材：《西遊記》人物—孫悟空論考

作者：劉蔭柏；中華民國八十四年九月初版。

《西遊記》人物論考吳承恩《西遊記》小說，最早雖是從唐玄奘往天竺（印度）取經的真實故事衍變而來的，但取經故事發展變化的結果，卻使玄奘大師由真變假，由主要角色降到次一等的角色，由神聖無比的佛學大師降到半受嘲笑的人物，而與原先真實的歷史故事毫不相關的孫猴子竟取而代之，成了書中主角，在活潑、勇敢、機智、剛毅的美猴王面前，唐僧的形象大為遜色。

生長在花果山水簾洞，號稱「齊天大聖」，大鬧天宮的孫悟空，雖屬是被歷代作者幻想出來的人物，卻有著很深刻的現實意義。神話不是現實生活，但任何神話都是用想像和借助於想像以征服自然力、支配自然力，並把自然力加以形象化的結果。它仍有一定的社會現實基礎。在吳承恩生活的年代，山東、湖廣、江西等許多地區，發生了劉三、方四、藍五、劉六、劉七、王浩八等人領導的多次農民舉事，此起彼伏，這客觀現實對整個社會留下深刻影響，引起一些有識見思想家的關注。比吳承恩約大三十歲的「前七子」之一王廷相認為「皇極之建，其大有五」，其「四曰求賢才」，如果能夠「一任得人」，而「治化溥矣」。（《雅述》下篇）並進而言「詭特不羈之才」，亦可以用之，即使「亂天下者」，亦多「才智之雄」，倘若「聖王知而養之」，使「山澤之隱而不得其所者寡」，就可以安天下。（《慎言》卷七《御民》）比吳承恩約小二十歲的李贊，雖將黃巢列入「盜賊傳」，將張角、張魯列入「妖賊傳」（詳見《藏書》），對封建社會恪守的君臣大義不敢觸動，卻公然稱讚海盜林道乾，言其「稱王稱霸，眾願歸之，不肯背離。其才識過人，膽氣壓乎群類」，假設「國家能用之為郡守令尹」，為｜虎臣武將」，「朝廷自然無四顧之憂」，但因為「舉世顛倒，故使豪傑抱不平之恨，英雄懷罔措之戚，直驅之使為盜也」。（《焚書》卷四《困記往事》）吳承恩雖對這些草莽英雄的看法因人而異，往往還囿於封建正統觀念而流露出不正確的看法（如《壽熙台潘公八褒障詞並引》），但他用自己創作的長篇小說，卻表達了與王廷相、李贊等人相近似的激進民主主義思想，而且有時表述得比王、李等人還激烈。沒有在我國歷史上多次發生的規模巨大的，以至使得封建王朝不能維持或幾乎不能維持的農民舉事，孫猴子大鬧天宮的情節是不能虛構出來的。此外，孫猴子動人的藝術形象，也還有它文學上豐富的傳統素養。

老蔡

在我國文學史上描寫神猴故事及民間有關神猴的傳說，是和龍蛇的傳說一樣，有著悠久的歷史和豐富細奇的內容。漢代焦廷壽《易林》卷一「坤之剝」中云：「南山大攫，盜我媚妾。怯不敢逐，退然獨宿。」。趙曄《吳越春秋》，中載有袁公興越處女比劍的故事。足見在漢代此類故事傳說頗多，那位與越處女鬥劍，「飛上榭，化為白猿」的袁公，就是孫猴子的遠祖。到了唐代，關於神猴的傳說更豐富多彩。《廣異記‧張鋌》中善化人形，「衣褐革之裘，貌極異，綺羅珠翠」，使虎、豹、巨熊都聽其指揮的「巴西侯」。《續玄怪錄‧刁俊朝》中，因在漢江作惡，被上天追查，避禍於刁俊朝妻子脖項內，能大能小，雅好音樂，孿化神奇的「彌猴之精」。《集異記‧汪鳳》中，從地下掘出的石櫃中放走被茅山道士鮑知遠囚住的「猴神」，遂使「六合煙塵」的故事，在某些方面，均有孫猴子的影子。而無名氏《補江總白猿傳》中，平時幻化成「美髯丈夫長六尺餘，白衣曳杖」，飛如「匹練」，「半晝往返數千里」，「遍體皆如鐵」，「目光如電」，用刀劍砍之，「如中鐵石」，又能「舞雙劍，環身電飛，光圓若月」的「大白猿」，在較大程度上有著孫猴子的神通。至於李公佐《古嶽瀆經》（《太平廣記》曰《李湯》）中傳說的渦水神「無支祁」（李肇《唐國史補》作「無支奇」），則尤近於水簾洞中的孫悟空。魯迅潛心研究中國小說史，在多種資料的基礎上指出：

       「《西遊》中兩提『無支祁』（一作巫枝祇），蓋元時盛行此故事，作西遊者或亦受此事影響。其根本見《太平廣記》卷四六七《李湯》條。」（《魯迅書信集》上卷四九頁）

      「我以為《西進記》中的孫悟空正類無支祁」。（《中國小說的歷史的變遷》）

魯迅的這些論述是很有道理的。