胡說瞎扯—白馬駄經圖

老蔡

玄奘無言以對，乃止其行。玄奘還把自己從印度獲知的唯識當成奇貨，並不輕易傳授門人。玄奘的掌門大弟子窺基，俗姓尉遲字洪道，是右金吾衛將軍尉遲敬宗之子，開國將軍鄂國公尉遲敬德之侄，出身高貴、社會關係好，又是奉敕為玄奘弟子，有利於宏揚本宗學說，遂受其特殊培養教育。玄奘譯《唯識論》時，使窺基與神昉、嘉尚、普光四人助譯，窺基為獨占這份家業，要求辭退神昉等，由他一人助譯，玄奘便曲從其請，為窺基講解《唯識論》。玄奘另一門人新羅僧圓測，賂看門之人，潛入講室偷聽。第二天圓測搶先在西明寺集眾僧講《唯識論》，使窺基未達目的。玄奘為安慰窺基，又獨授他因明學，講解《瑜伽論》，圓測又賂看門之人，潛入偷聽、搶先開講。玄奘為樹窺基之權威，竟當眾宣佈；「五姓宗法，【4】唯汝流通。」（宋釋贊寧等撰《宋高僧傳‧窺基傳》）五種姓說遂成窺基獨得的秘傳。綜上所述情況可知，玄奘在取媚當政者，打擊不同派別，抬高自己，培植勢力，擴充地盤等方面，亦是很精明的。時代和階級的侷限，竟在這位佛學大師身上投下這麼可怕的暗影，實在令人遺憾。有關玄奘的史料，見劉昀等撰《舊唐書‧方伎傳》、道宣《續高僧傳》卷四《大慈恩寺三藏法師傳》、《大唐故三藏玄奘法師行狀》、宋‧志磐《佛祖統記》、元僧噩夢堂《唐宋高僧傳》、元釋覺岸《釋氏嵇古略》等書，但最早最詳的記載，則為玄奘門人慧立撰寫、經彥悰重加整理補充的《大慈恩寺三藏法師傳》，上述諸書所載皆錄此書中內容或據此書寫成傳記。玄奘在《大唐西域記》中亦記載了自己往印度求法的種種生活，為研究他的重要史料。

老蔡

《大慈恩寺三藏法師傳》，雖係據玄奘口述加工整理的，但並非信史。什麼事一出自宗教徒之口，就不免誇大失實、狂熱神奇。玄奘在唐代交通條件極差的情況下，去國離鄉，西行求法，往返十七年，旅程達五萬里，「所聞所履，百有三十八國」，並以其博大精深的學識聲震異域，這事情本身就已帶有傳奇色彩，再加上慧立繪聲繪色描述描述，引入異境聽到的各種民間傳說和佛教神異故事，添上宗教徒痴迷、熱狂的思想所產生的囈語，已經就很有傳奇小說的味道，夠使人讀之神迷的了。因此，玄奘取經故事沿著兩條路發展，它不僅盛傳於佛教徒中，成為他們心目中的神聖人物，亦漸漸流入民間，或為引人注目的市井文學題材。二者問互為影響、互為傳異，連美術家、離塑家們亦加入鼓吹者的行列。如宋代文學家歐陽修《於役志》中記載壽寧寺經藏院中「玄奘取經」的「畫壁」----------------------。這樣發展終於產生了一個驚人的後果，即在數百年後的明代中期，吳承恩的神話小說《西遊記》問世了。

玄奘由現實中的佛學大師，變成小說中大有來頭的聖僧，是有個逐漸衍變的過程。在唐人小說中，已盛傳玄奘軼事，如李冗《獨異志》上卷載：

      沙門玄奘俗姓陳，偃師縣人也。幼聰慧，有操行，唐武德初，往西域取經。行罽賓國，道險，虎豹不可過，奘不知為計，乃鏁〔鎖〕房而坐。至夕開門，見一老僧，頭面瘡痍，身體膿血，床上獨坐，莫知來由。奘而禮拜勤求，僧口授《多心經》一卷，令奘誦之，遂得山川平易，道路開闢，虎豹藏形，魔鬼潛跡。遂至佛國取經六百餘部而歸，其《多心經》至今誦之。初，奘將往西域，於靈巖寺見有松一樹，奘立於庭，手摩其枚曰：「吾西去求佛教，汝可西長，若吾歸，即卻東迴，使吾弟子知之。」及去，其枚年年西指，約長收數丈。一年忽東迴，門人弟子曰：「教主歸矣。」乃西迎之，奘果還。至今眾謂此松為摩頂松。

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拜读资料，敬佩三藏学识。
谢蔡老。

老蔡

此故事亦見劉肅《大唐世說新語》「記異」中。此外，在唐人段成式《酉陽雜俎》「貝編」和「毛編」，胡璩《譚賓錄》，宋人錢易《南部新書》等書中，亦載玄奘求法的傳說軼事。玄奘的故事傳說，到了宋代發生質變，由現實中人物，變為小說中的人物，其標誌是《大唐三藏取經詩話》，在《取經詩話》中的唐僧，不再是純正莊嚴的佛學家，已沾染上不少市井人的俗氣，如「入王母池之處第十一」載：

      「法師曰：『此莫是蟠桃樹？』行者曰：『輕輕小話，不要高聲！此是西王母池。我小年曾此作賊了，至今由怕。』法師曰：『何不去偷一顆？』猴行者曰：『此桃種一根，千年始生，三千年方見一花，萬年結一子，子萬年始熟。若人吃一

顆，享年三千歲。』師曰：『不怪汝壽高！』猴行者曰：『樹上今有十餘顆，為地神專在彼處守定，無路可去偷取。』師曰：『你神通廣大，去必無妨。』說由未了，擷下三顆蟠桃入池中去。」

此中的法師並不板起面孔教訓人，反而腹中饞蟲大動，竟去挑唆猴行者偷蟠桃。市井之人不喜歡講究虛禮，往往以實惠為主，多是庸俗的唯物主義者，故做為當時「說話人」底本的《大唐三藏取經詩話》中的法師，反到使人容易接近。因為人是有七情六欲的，太莊嚴神聖了，就沒有生氣，沒有人情味了。

玄奘大約從元代，在《西遊記》平話中變成「栴檀佛如來」（見〔朝鮮〕邊暹等編輯《朴通事諺解》卷下）。關於栴檀作如來佛像的故事傳說，在《觀佛三昧經》、《僧一阿含經》、《經律異相》、《法苑珠林》、《大唐西域記》等書中均有記載。這個佛教的故事傳說產生於印度，漢代以後隨著釋教東流，傳入中國。玄奘《大唐西域記》「憍賞彌國」條載：

      「初如來成正覺已，上升天宮，為母說法，三月不還，其王思慕，願圖形像，乃請尊者設特伽羅子，以神通力，接工人上天宮，親觀妙相，雕刻栴檀。如來自天宮還也，刻栴檀之像起迎世尊。世尊慰曰：『教化勞邪，開道末世，實此為冀。』」

老蔡

在《大慈恩寺三藏法師傳》卷第三亦載此傳說，卷第六還載玄奘回國時帶來「擬憍賞彌國出愛王思慕如來刻檀寫真像刻檀佛像一軀，通光，座高二尺九寸」。可能從這時起玄奘已與栴檀佛結下善緣。關於栴檀佛的傳說，在元代最盛，以致竟驚動皇帝，特組織集賢大學士李衍等研究栴檀佛的來歷，以輔「政教之所不逮者」。此情況詳見於元人程鉅夫《栴檀瑞像記》。元‧釋覺岸《釋氏稽古略》卷四「栴檀佛像記」中載：

      「釋伽如來初為太子，生七日，母摩耶棄世，生忉利天。佛既成道，思念母恩，遂升忉利天為母說法。優填國王自以久失瞻仰於如來，欲見無從，乃刻栴檀為像。目犍連尊者慮有闕陋，躬以神力攝三十二匠升忉利天，諦觀相好，三返乃得其真。既成，國王、臣民奉之猶真佛焉。及佛自忉利天復至人間，王率臣庶同往迎佛，此像騰步空中，向佛稽首，佛為摩頂授記曰：『我滅度千年之後，汝從震旦（東土）也，廣利人天。』------------」

此中所記較玄奘、慧立敘述詳盡，尤其是將原先所載「開導末世，實此為翼」句，改為「汝從震旦，廣利人天」，使這一故事又賦予新意，正與玄奘西行求法，回歸東土大暢釋門的行為相近。玄奘歸國後不僅攜「檀佛像一軀」。又屢次宣傳此故事傳說，遂不免被後人附會。結果使玄奘由知識淵博的佛學大師，衍成肉身飛升的法師，又變成佛教傳說中的栴檀佛，並成為如來佛祖座下的二弟子金蟬子。佛教故事傳說與民問故事傳說漸漸互相影響、融匯，遂成為《西遊記》中的唐僧。

吳承恩在《西遊記》中描寫的唐僧，既不似《大唐三藏取經詩話》中法師之市井俗氣，亦不如歷史上真實玄奘之莊嚴，而是二者的矛盾混合體。作者是把唐僧做為完備的佛教教義的體現者來加以塑造的，肯定他取經心誠，為人善良、有自我犧牲精神和在災厄面前不妥協的品格（其實這是吳承恩對佛教在理念上的神化），但在更大的篇幅上，則批判了他身上消極的一面，即遇事往往平庸忍讓，怯於鬥爭，耳軟心活，缺乏主見，有時又固執、愚腐到可笑、可憐，甚至可恨的地步。由於他身上的這些弱點，常常被狡猾的敵人所利用，有時豬八戒亦利用這點來「報復」悟空（這在性質上與敵人利用不同）。唐僧的這種錯誤觀念和舉動，幾次給師徒四人在取經路上帶來巨大的災難，如果不是「火眼金睛」的孫悟空不斷地頂住一他的錯誤指示和糾正他的錯誤觀念，恐怕他們往西天取經的神聖任務早就成為畫餅了。

老蔡

8888 发表于 2014-3-25 17:35
拜读资料，敬佩三藏学识。
谢蔡老。

余老 您好！早晚安！
找些資料胡說瞎扯湊湊熱鬧，盼望 您老多指教。感恩！

老蔡

唐僧認為：「心生，種種魔生；心滅，種種魔滅。」主張：「遇方便時便方便，得饒人處且饒人！操心怎似存心好，爭氣何如忍氣高。」為此他與悟空發生了三次最激烈的爭論。第一次是在十四回「心猿歸正，六賊無蹤」一節，唐僧與悟空路遇一伙強盜持刀行凶，被悟空用棒一一打死，根除了禍害。不料唐僧竟善惡不分，一再抱怨悟空：「我們出家人，寧死決不敢行凶。」結果氣得悟空「縱身而去」。第二次是在二十七回「屍魔三戲唐三藏，聖僧恨逐美猴王」一節·「白骨夫人」三次變化耍戲唐僧，伺機下手害他，但均被「火眼金睛」的孫悟空識皴，終於「大聖棍起」，「打倒妖魔」，使唐僧免遭於難。但「愚昧的唐僧並不感激，卻耳軟心活，聽八戒挑唆，竟敵我不分大念「緊箍兒咒」，執意要將悟空趕走，於是發生了唐僧二逐美猴王的故事。第三次是在五十六回一絕「神狂誅草寇，道昧放心猿」一節，唐僧路遇草寇，被眾寇將其「把一條繩捆了，高高吊在樹上。」多虧悟空及時趕到，打死打散這伙強盜，才將唐僧從樹上救下來。唐僧經此大難後，不僅不感謝悟空之德，反而「惱起來，嘴裡不住的絮絮叨叨，猢猻長、猴子短」地罵個不停，在為被悟空打死的草寇作「禱告」時，還一再表白自己，將過失推諉於悟空：

    「你到森羅殿下興詞，倒樹尋根，他姓孫，我姓陳，各居異姓，冤有頭，債有主，切莫告我取經僧人。」

這些話不僅私心忒重，而聽之令人心寒。那麼這位「體好生之德，為良善之人」的唐僧，得到的是什麼樣的報答呢？被唐僧勸阻而在悟空棒下逃生的強盜，並沒有因此就「放下屠刀，立地成佛」，當他們得知唐僧師徒夜宿楊老者家中時，又準備再施毒手，多虧悟空精明察知，保護師父於夜色茫茫中奔逃，並斷後棒殺這伙屢教不改、行凶作惡的狂徒，才使唐僧再次轉危為安。然而，有此大功勞的孫悟空非但未得到唐僧的嘉獎，反而遭到嚴厲斥罵並被無理趕走。這就是三逐美猴王的故事。唐僧三次蠻不講理地趕走孫悟空之後，得到什麼後果呢？一次是黑松林遇難，在寶像國被黃袍怪用「黑眼定身法」把他「變成老虎」，「用鐵繩鎖了，放在鐵籠裡」。另一次是剛將悟空攆走，就被六耳彌猴打傷，多虧又請回悟空，才設法降伏並根除了這些妖魔，使他們能在取經的路上繼續前進。唐僧三次驅逐孫悟空而身遭災厄的故事本身，對他和他墨守的佛教教義，實際上就是一種諷刺和批判。

老蔡

此外，作者還用另一種形式寫唐僧的慈悲心腸，對其進行諷刺。妖魔們常常利用他身上的這一弱點，從中鑽空子，給唐僧師徒帶來災難。在三十三回「外道迷真性，元神助本心」一節，平頂山蓮花洞的銀角大王「在那大路旁裝做個跌折腿的道士，腳上血淋淋，口裡哼哼的叫『救人！救人』」這馬上就惹動了唐僧的慈悲心腸，雖經悟空指出對方是「山中的怪物」，唐僧卻執意不信，還逼迫悟空馱這怪物，結果自己吃了大虧，受盡劫難。在四十回「嬰兒戲化禪心亂，猿馬刀圭木母空」一節。枯松澗火雲洞的紅孩兒怪「變作七歲頑童，赤條條的，身上無衣，將麻繩捆了手足，高吊在那松樹梢頭，口口聲聲，只叫「救人！救人！」這又惹動了唐僧的慈悲心腸，雖經悟空一再指出它是「精魅」幻化，並用「移山縮地之法」，「把那怪物撇下」。但當妖精趕來，再次變作小孩吊在樹上呼救時，「肉眼凡胎」不接受教訓的唐僧結果上當吃虧，幾乎喪命。全賴悟空多方設法並請來觀音菩薩，這才制伏妖怪，將唐僧解救出來。在八十回「姹女育陽求配偶，心猿護主識妖邪」一節，陷空山無底洞的金鼻白毛老鼠精，化成美女在黑松林的「大樹上綁著」，「嚶嚶的叫聲『救人』。」唐僧見此情景「大驚」，又惹動了「慈心」，忙讓八戒去「救他一命」。這時在附近巡視的悟空回來，認出對方是妖魔，勸唐僧「把那怪撇了」趕路。唐僧因有過幾次教訓，便接受了悟空的忠告。正當師徒四人「一路前進」，這怪又叫道：「師父呵，你放著活人的性命還不救，昧心拜佛取何經？」這句話擊中唐僧的弱點，於是他又不顧悟空的規勸，從樹上解下那女子一路同行至鎮海寺，結果唐僧被妖精攝到陷空山無底洞，受盡考驗和磨難。悟空費了好多功夫，才查明底細，降住此怪，救唐僧脫臉。作者筆下的唐僧實際上是當時社會上安分守己的老實人，在「群魔出孔竅」、「白晝搏人繁聚嘯」（吳承恩《二郎搜山圖歌》）的社會裡，只能是吃虧、倒霉。在《西遊記》後半部分，有這樣一則故事，一次唐僧師徒過獅駝嶺（七十六回），本來大魔（獅子精）、二魔（象精）已被悟空擒住，完全可以根除，可是「大聖雖英雄，甚為唐僧進步」，在唐僧的錯誤思想薰染之下，見妖魔苦苦哀求，「他就回了善念」，寬恕並放了這些妖怪。當唐僧師徒全無戒備過獅駝國時，先前被悟空從棒下放生的獅子精、象精又勾結大鵬精，採取突然襲擊的方式圍攻，致使「俱是善勝之人」的師徒四人同陷虎口，這與其說是批判孫悟空的所謂「進步」，毋寧是對唐僧錯誤思想的再批判。作者這樣寫唐僧，除了原始材料中固有的內容之外，亦含有別的意義，即把他做為一種陪襯，因為唐僧身上的弱點，正可以反照出孫悟空身上的優點，進而突出孫悟空的光輝形容，有如濃雲托月。

老蔡

但是，唐僧畢竟是好人，他善良忠厚，儘管有時善惡不分、是非不明、敵我不辨，並非心存不良，只不過是他頭腦裡的糊塗觀念在做怪。如四十六回「外道弄強欺正法，心猿顯聖滅諸邪」中，悟空在東遲國與妖道鬥法時，悟空戲耍眾人「佯死」在油鍋裡，國王把唐僧一行人綑起來，他主動向國王要了「三張紙馬」，至「油鍋邊，燒此一陌紙」，以「表我師徒一念」。在禱祝詞中，唐僧真誠地向悟空傾訴：

      「自從受戒拜禪林，護我西來恩愛深。指望同時成大道，何期今日你歸陰！生前只為求經意，死後還存念佛心。萬里英魂須等候，幽冥做鬼上雷音！」

他很有感情，甚講情義。再如七十五回「心猿鑽透陰陽竊，魔王還歸大道真」中，唐僧因一時不識悟空之計謀，見他被獅子怪吞入肚裡，曾為悟空「跌腳拳胸」，「十分苦痛，足見其心地善良，很重感情。在西天取經的漫漫路途上，由於悟空的一再幫助和一次次現實生活的嚴峻教訓，使他在認識上還是有不小的進步，只是提高的速度比較緩慢，令人不夠滿意。

從現實中的玄奘，到筆記、詩話、平話、戲曲，尤其是到小說中的唐僧，改造、變化的程度是驚人的。從中似可悟出：藝術的真實並不在於死守故事的原始面目，而是從中生發開去，以藝術的想像去反映自己所處時代的生活和感觸。挖掘生活愈深，反映面就愈寬，作品的藝術價值亦就愈高。那種只會像照相機一樣死板、蒼白地反映生活的作家與作品，是不足稱道的、乏味的。

老蔡

注釋

【1】呂澂《中國佛學源流略講》一書據《續高僧傳‧玄奘傳》認為玄奘「十五歲出家」，范文瀾《唐代佛教》一書據《開元釋教錄》認為玄奘「十一歲便出家」。我據《法師塔銘》及日本束方文化學院京都研究所影印《高麗藏》中《大慈寺三藏法師傳》所載，俱云玄奘「年十三」出家於洛。

【2】任繼愈《法相宗哲學思想略論》云：玄奘等人「譯出從印度帶回的經、論共七十四部，合計一三三五卷。」呂澂和范文瀾均云譯出七十五部。

【3】四大譯經家，呂澂《中國佛學源流略講》中謂羅什、真諦、不空、玄奘是中國譯經四大家。黃心川、戴康生等編著《世界三大宗教》云，四大譯經家為羅什、真諦、玄奘、義淨。

【4】五姓宗法，呂澂《中國佛學源流略講》附錄《慈恩宗》云：「種姓說法的重要內容是：聲聞、獨覺、菩薩三乘人有具備內在的——甚至可稱為先天的——原因的決定根性，也有不決定根性；又另有一種無種姓的人，畢竟不能入道；由此在修學的開端，就應該注意培養種姓。」