胡說瞎扯—白馬駄經圖

我之随风

老蔡 发表于 2014-3-20 20:23
逕八十餘里，見第一烽。恐候者見，乃隱伏沙溝，至夜方發。到烽西見水，下飲盥手訖，欲取皮囊盛水，有一箭颯 ...

感谢蔡老的海量资料整理！深感敬佩！一个小题也让您费时费力考证了，甚惭愧！
原以为胡人卷须连鬓等异于中原的相貌，才是美猴王的由来。经老师提点，才知想得简单了。只是三藏大师取经路上一个小花絮。
得道者多助！
千里取经三藏功德无量！诲人不倦蔡老福寿安康！鞠躬！受教！

pbx5588

开帖有益！

知识宏广，论述精到！

学习、再学习！ 感恩！

罗汉

OMG..    迟到了， 一面听课一面补课。

老蔡

罗汉 发表于 2014-3-25 08:24
OMG..    迟到了， 一面听课一面补课。

羅漢老師 您好！早晚安！
想念 您老！盼望 您老多抽空指導賜教。感恩！

老蔡

pbx5588 发表于 2014-3-22 22:59
开帖有益！

知识宏广，论述精到！

pbx5588老師 您好！早晚安！
在下.不懂，找些資料湊湊熱鬧，盼望 您多指教。感恩！

老蔡

我之随风 发表于 2014-3-21 20:28
感谢蔡老的海量资料整理！深感敬佩！一个小题也让您费时费力考证了，甚惭愧！
原以为胡人卷须连鬓等异于 ...

我之隨風版主老師 您好！早晚安！
您老客氣了！因眼睛有〝疾〞視力衰退，看書、打字甚為吃力，部份書上文字須借用〝放大鏡〞協助，故偷〝懶〞未曾詳述--------今再補上一段〝《西遊記》人物—唐三藏〔玄奘〕論考〞；盼望 您老多指教。感恩！

老蔡

取材：《西遊記》人物—唐三藏〔玄奘〕論考

作者：劉蔭柏；中華民國八十四年九月初版

吳承恩《西遊記》小說中的主人公唐僧，並非純虛構出來的人物，而是有真實的歷史依據的。

玄奘（公元六○二年～六六四年）俗姓陳，名禕，洛州緱氏（今屬河南省偃師緱氏鎮）人。祖籍應為陳留（今屬河南省開封縣）人，「祖康，以學優仕齊，任國子博士，食邑周南，子孫因家，又為緱氏人也。」父親陳慧，「英潔有雅操，早通經術，形長八尺，美眉明目，褒衣博帶，好儒者之容，時人方之郭有道。性恬簡，無務榮進，加屬隋政衰微，遂潛心墳典。州郡頻貢孝廉及司隸辟命，並辭疾不就，識者嘉焉。」是一位具有隱君子之風範的人物，玄奘為其「第四子也」，「幼而珪璋特達，聰悟不群。」八歲時，父親坐於几則口授《孝經》，至曾子避席處，玄奘「忽整襟而起」，父問其故。答曰：「曾子聞師命避席，今奉慈訓，豈宜安坐。」遂為親朋所器重。玄奘之二兄長捷，在隋煬帝大業中「先出家，住東都淨土寺」，是位篤學的僧人。玄奘因受長捷之影響，約於隋大業十一年（公元六一五年）,即玄奘十三歲時亦出家做了僧人【1】，與兄同住淨土寺。不久，「隋氏失御，天下沸騰。帝城為桀、跖之窠，河、洛為豺狼之穴。衣冠殄喪，法眾銷亡，白骨交衢，煙火斷絕。」玄奘「雖居童幼，而情達變通」，遂與兄長捷商量，同去長安。到了長安後，並未久居，因「是時國基草創，兵甲尚興，孫、吳之術斯為急務，孔、釋之道有所未遑，以故京都未講席，法師深以慨然。」在失望的情緒中，聞知「綿、蜀，知法之眾又盛於彼」，玄奘遂又與兄長捷商量，「遊蜀受業焉」。「時天下饑亂，唯蜀中豐靜，故四方僧投之者眾，講座之下常數百人」。玄奘與長捷住在「成都空慧寺」，「昆季二人懿業清規，芳名雅質」，聞名蜀郡。玄奘「年滿二十，即以武德五年（公元六二二年）於成都受具」。玄奘因在研究釋家經典中存在一些疑難問題，遂「更思入京討間殊旨。條式有礙，又為兄所留，不能遂意」，乃私自與商人結伴，離開蜀郡到荊州天皇寺，不久「到趙州，謁深法師學《成實論》。又入長安，止大覺寺，就岳法師學《俱舍論》．皆一遍而盡其旨，經目而記於心，雖宿學耆年不能出也」。故很快便「譽滿京邑」，被時人稱之曰：「釋門千里之駒」。玄奘雖博涉經論，窮究奧理，但深感到各擅宗途，說法不一，不能明瞭內在聯繫。又受新來的印度學者明友（波頗蜜多羅）之啟發，知道在印度最高佛學學府那爛陀寺，有高僧戒賢大師講《瑜伽師地論》，遂以求實的精神，「誓遊西方以問所惑」。

老蔡

貞觀三年（公元六二九年），玄奘曾結侶陳表於朝廷，奏請去印度遵求遺法，因唐太宗李世民崇尚道教以自炫家世，故未被允納，「諸人咸退，唯法師不屈」，玄奘於這年八月間獨自上路，至涼州被涼州都督李大亮奉旨「逼還京」。公開出走失敗後，玄奘決定私自出國界，冒險去求法。玄奘的雄心壯舉得到河西釋門領袖惠威法師的贊助，並密遣二弟子惠琳、道整「竊送向西」。此後玄奘「不敢公出，乃晝伏夜行，遂至瓜州」。這時「所從二小僧，道整先向敦煌，唯惠琳在，知其不堪遠涉，亦放還，」在偷越國界前，玄奘遇一叫石槃陀的胡人，「此胡即請受戒，乃為授五戒」。「法師見其明健，貌又恭肅，遂告行意。胡人許諾，言送師過五烽。法師大喜，乃更貿衣資為買馬而期焉。」第二日黃昏，「彼胡更與一胡老翁乘一瘦老赤馬相逐而至」，言老馬識途，要求與玄奘換馬。玄奘換馬後，「於是裝束，與少胡夜發」，三更許過河至玉門關附近「下褥而眠」。胡人起異心，「拔刀而起，徐向法師」，幾乎下毒手，天明又對玄奘一再威嚇，玄奘「與馬一匹，勞謝而別。自是孑然孤遊沙漠矣。」玄奘走了八十餘里，見第一峰。「恐候者見，乃隱伏沙溝，至夜方發。」又險些喪命：

    「到峰西見水，下飲盥手訖，欲取皮囊盛水，有一箭颯來，幾中於膝。須臾更一箭來，知為他見，乃大言曰：「我是僧，從京師來。汝莫射我。」即牽馬向峰。」

因守衛第一峰校尉王祥崇佛，遂幫助玄奘比較順利地通過第一、二、三、四道烽火台。第四烽火台官吏王伯隴是王祥「宗骨」之親，見王祥有言語，對玄奘尤為關照，他知第五烽台官吏不便疏通，就指引玄奘從野馬泉越過國境。越境不久，玄奘被困在茫茫流沙之中：

    「是時四顧茫然，人鳥俱絕。夜則妖魑舉火，爛若繁星，晝則驚風擁沙，散如時雨。雖遇如是，心無所懼，但苦水盡，渴不能前。是時四夜五日無一滴霑喉，口腹乾焦，幾將殞絕----------」

老蔡

由於玄奘求法心堅，艱難行進，終發現青草和水池，使「身命重全，人馬俱得甦息」。在草池邊停息兩日，「方出流沙到伊吾矣」。至伊吾，玄奘被高昌王麴文泰好意扣留，以致通過絕食鬥爭方始獲釋。臨行時，麴文泰與玄奘「約為兄弟」」，「為法師度四沙彌以充給侍」，除贈「法服三十具」，又贈「黃金一百兩，銀錢三萬，綾及絹等五百疋，充法師往返二十年所用之資。給馬三十匹，手力二十五人。遣殿中侍御史歡信送至葉護可汗衙。又作二十四封書，通屈支等二十四國，每一封書附大綾一疋為信。又以綾綃五百疋、果味兩車獻葉護可汗」，並信請葉護可汗「敕以西諸國給鄔落馬遞送出境。」（以上引文，均見唐釋慧立、彥悰《大慈恩寺三藏法師傳》）此後，玄奘持高昌王麴文泰書信，有隨從、護衛，以王弟的身份，在葉護可汗和西域諸國保護之下，取了闊氣的留學生，沿路訪名僧求法，歷經十六國，前後四年始達中印度摩揭陀國王舍城。玄奘先在那爛陀寺戒賢大師門下學習五年，同時旁及大小乘《毗曇》各論，後又到杖林山師兄勝軍法師處學習二年。玄奘「在戒賢那裡已窺瑜伽學說全貌，又在勝軍處廓清了餘疑」（呂澂《中國佛學源流略講》），並遊學印度東部、南部、西部、北部數十國，傍通各派，使他窮究了唯識論的奧蘊，在佛學上的造詣「遠過其師」（同上書），亦大大地超過了印度一般學者的學術水平。玄奘回到那爛陀寺後，戒賢大師讓他主講《攝大乘論》、《唯識決擇論》。玄奘別開生面地講授了護法之外的瑜伽學說，為瑜伽派增添光彩。不料這引起中觀派師子光的不滿，他據《三論》用中觀之學說破斥《瑜伽師地論》，玄奘作《會宗論》三千頌把師子光折服，深受戒賢大師賞識。師子光為了爭回面子，請他師兄月師子來寺辯論，但月師子感到自己非玄奘敵手，未加辯論而去。當時，瑜伽派不僅與中觀派爭論，亦與小乘，尤其是正量部長期爭執。正量派氣勢很盛，對瑜伽派的批評達十二年之久，瑜伽派未能予以圓滿解答。玄奘赴印度求學後，正量部般若毱多（智護）作七百頌《破大乘論》，重新挑起爭論，玄奘作一千六百頌《制惡見論》，對正量部進行徹底反駁。玄奘的舉動，深得戒日王的支持和敬仰，戒日王招集五天竺沙門，婆羅門一切異道教數萬人，在曲女城開長達十八天的盛大法會，揭示玄奘所著《會宗論》、《制惡見論》，允許會眾提出異議，竟一直無人敢出頭詰難，深受到大、小乘人一致推崇，大乘人稱為「大乘天」，小乘人稱為「解脫天」。接著又在鉢羅耶伽舉行了無遮大會，這裡是地處兩河之間的平原，有很大的廣場。玄奘的活動對擴大當時佛學影響，大有幫助。玄奘戰勝了五天竺（五印度）佛學學者，獲得極大榮譽，但他並不傲情，他看出所謂畢竟無姓（無佛性不可能成佛的人，與眾生皆能成佛之說相互矛盾）說不能取信於中國人，故在歸國前玄奘和諸大德討論此事，便想方便地將此義略而不談，當爭求戒賢大師意見時，大師嚴厲責備他：「邊方（指中國）人懂得什麼！豈可隨便為他們增減義理。」（詳見《瑜伽師地論》道倫記卷五十四）玄奘無法，只好墨守師說，依然傳播講不通的說法。歸國途中，玄奘受到所經各國王公貴戚的特殊招待，至信度大河：

      「將至中流，忽然風波亂起，搖動船舫，數將覆沒，守經者惶懼墮水，眾人共救得出，遂失五十來經本及華種等---------」

老蔡

過河後在鳥鐸漢荼城「停五十餘日，為失經本，更遣人往鳥長那國抄寫迦葉臂耶部三藏。」（《大慈恩寺三藏法師傳》（貞觀十九年（公元六四五年）)，玄奘終於遠涉歸國，由於此時他已譽滿中外，遂受到唐太宗李世民極為隆重的禮遇。當時唐太宗正住在洛陽，玄奘束歸，先遣左僕射房玄齡等奉迎、安置，不久又在洛陽宮中召見玄奘。太宗認為玄奘「堪公輔之寄，因勸罷道，助秉俗務。」即還俗為朝臣，玄奘「固辭乃止」（同上書）。召見後，玄奘回住長安弘福寺，後住大慈恩寺。玄奘帶回佛經六百五十七部，在太宗的資助下設「譯場」，他與門人窺基、辯機等人，用了十九年時間翻譯重要經論七十五部【2】，合計一千三百三十五卷。玄奘所著《大唐西域記》十二卷，記載了我國西北地區以及印度、尼泊爾、巴基斯坦、孟加拉國、中亞等地古代歷史地理情況，為世界學者所重視，「玄奘門人另有日本人道昭、智通。道昭初傳慈恩宗到日本，成立了法相宗，以地方分，這一系為南寺傳。其後在智周門下還有日本人玄昉、智風。玄昉再傳法相宗入日本，成為北寺傳。法相宗在日本流傳不斷，至今還有傳承。」（《中言佛學源流略講》）玄奘是佛學大師，又是我國「四大譯經家」【3】之最佳者，但做為一位開宗力派的創世人，沒有非凡的社會活動能力是不行的，玄奘一具備此項才能。玄奘深知事之成敗往往取決於皇室，故較能迎合當政者的心意。有一次唐太宗問他，往天竺求法「山川阻遠，方俗異心，怪師能達也。」玄奘卻說：「自陛下握乾符，清四海，德籠九域，仁被八區，----------況玄奘圓首方足，親承育化者也。既賴天威，故得往還無難。「（《大慈恩寺三藏法師傳》）這純係諛詞。玄奘為了擴大本宗影響，曾多次懇請太宗為他譯經作序，後又懇請皇太子再為作序。玄奘還經常去見太宗、高宗、了解宮中巨細，甚至連武后生皇子（中宗李顯）事，都事先打聽清楚，並為其「乞平安」。皇子出生後，玄奘又收其為門人，上尊號奉為「佛光王」，踰月又在慈恩寺為其剃髮受戒。凡此種種舉動絕非不懂政治的學者所能為。玄奘居住的大慈恩寺內，有梵僧那提，因其相信空宗，與玄奘的法相宗理論不合，攜來的經籍沒有機會組織人進行翻譯（詳見唐釋道宣《續高僧傳》卷四），再如禪師法沖善楞伽宗旨，素為宰相房玄齡所推重，聞玄奘不許講舊所翻經，乃譏之曰：

      「君依舊經出家，若不許弘舊經，君可還俗，更依新經出家。」（《續高僧傳》春二十五《法沖傳》）