胡說瞎扯—白馬駄經圖

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玄奘〔唐三藏〕、白衣秀士〔猴行者〕、白馬駄經。

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泗州大聖降水母〔無支祁或巫枝祇〕

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取材：《西遊記》成因考—作者：劉蔭柏先生

中華民國八十四年九月初版

提起《西遊記》，人們都知道它的作者是明代中葉的文人吳承恩，但其實這部巨著的完成並非他個人之功，它形成的過程與歌德《浮士德》有相似的命運。它原是一個歷史悠久，流傳很廣的故事，後來經歷代人民和作家的不斷加工，不斷豐富，並留下各種不同形式、不同特色的藝術創作底本。最後，這個神奇的故事，正像在歌德手中完成的重新創作的《浮士德》一樣，它經吳承恩之手，使之不朽，像一顆燦爛的明星，永遠熠耀於中國文壇和世界文壇之上。

《西遊記》中的故事是怎樣產生，並逐漸衍變、充實、完善的呢？

《西遊記》中的主人公唐僧，是歷史上真實的人物。玄奘（公元六○二～六六四年）俗姓陳，名禕，洛州緱氏（今河南偃師緱氏鎮）人。約於隋大業十一年（公元六一五年）出家，博涉經論，是一位篤學的僧人。他因感到譯經訛謬太多，真偽難辨，遂以求實精神決定不遠萬里去天竺（印度）就學。唐貞觀三年（公元六二九年），玄奘曾結伴陳表於朝廷，奏請西行求法，因唐太宗崇道教以自炫家世，故未被允納。玄奘被迫私越國境，由於守衛烽火台的官吏王祥、王伯嚨好佛，護送玄奘從野馬泉出境。出國後，玄奘曾被困在茫茫流沙中，「口腹乾焦，幾將殞絕」。到了伊吾，又被高昌王麴文泰好意扣留，通過絕食鬥爭始獲釋。臨行時，麴文泰與玄奘「約為兄弟」。從此，玄奘持高昌王書信，以王弟身份，在葉護可汗等西域諸國保護下，經四年終達印度摩揭陀國王舍城。玄奘先在那爛陀寺戒賢大師門下學習五年，又至杖林山師兄勝軍法師處學習二年，他不僅看到瑜咖學說全貌，亦窮究了唯識論之奧蘊，使他在學識上大大地超過一般學者的水平。玄奘出國十七年，歷經五十餘國，在印度多次主持講學和辯論會，以其淵博精深的學識震驚異邦。貞觀十九年（公元六四五年），玄奘遠涉歸國。玄奘至長安不久，唐太宗即在洛陽召見他。太宗曾勸玄奘「罷道助秉俗務」，即還俗做官，被玄奘拒絕。（詳見《大慈恩寺三藏法師傳》）玄奘帶回佛經六百五十七部，在太宗資助下設「譯場」，他與門人窺基、辯機等人用十九年時間從事翻譯工作，並著有《大唐西域記》。有關玄奘的史料甚多，如劉昀等撰《舊唐書‧方伎傳》、道宣編《續高僧傳》等，其中以他門人慧立撰寫，彥悰增補《大慈恩寺三藏法師傳》最早最詳。

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《大慈恩寺三藏法師傳》，雖係慧立據玄奘口述加工整理的，並非信史。什麼事一經宗教徒之口，就不免誇大失實。玄奘在古代交通條件極差的情況下，去國離鄉，萬里跋涉，並以其學識聲震異邦，本身就帶有傳奇色彩，再加上慧立繪聲繪色描述，引入異境風光景物及各種神奇傳說，添上宗教徒的熱狂與遐想，已經就有點傳奇小說的味道，很迷惑人了。因此，玄奘取經故事，不僅在佛教徒中流傳，而且漸漸走入民問，成為引人注目的市井文藝題材，二者互為影響，彼此傳異。自唐代中葉以後，社會動亂，人心不安，思想消極，釋教大熾，便有種種取經變文、取經故事在社會流佈，〔如唐人李冗《獨異誌》和劉肅《大唐新語》載靈巖寺「摩頂松」的故事，就很神異。）並特別為文人或民間藝人重視和採用，他們在廣泛地吸取民間流傳的種種取經故事的基礎上，又參看了《大慈恩寺三藏法師傳》和《大唐西域記》（如「龍池」，「首出九龍之頭」的「龍女」、「女人國」、「梵天王」、「羅剎女」等）中的某些神話傳說，融入中土有關神猴的遠古傳說及唐人傳奇小說、宋人話本，並運用大膽的、豐富的想像，將各種材料加以脫胎換骨的改造，於是一部完全脫離了原始材料的文藝作品便赫然問世了，這就是宋代話本《大唐三藏取經詩話》。據魯迅推考，此書雖「或為元人撰」（《中國小說史略》），但在宋代一定有類似的作品出現。第一，從此書形式上看，有詩有話，詩的性質近似於佛經中「偈讚」，話文部分與佛經相近，它與唐、五代時「講唱經文」的「俗講」類似，很可能是北宋時期的東西而較晚刻印的。第二，北宋大文學家蘇軾在《艾子雜說》中云：「艾子好飲，少醒日。門人相與謀曰：『此不可諫止，唯以險事休之，宜可誡。』一日，大飲而噦。門人密抽彘腸致噦中，持以示曰：『凡人具五臟方能活。今公因飲而出一臟，止四臟矣，何以生耶？』艾子熟視而笑曰：『唐三藏猶可活，況有四耶？』」此書雖據宋‧陳振孫《直齋書錄解題》云：「相傳為東坡作，未必然也。」但產生時代仍為宋時。南宋名詩人劉克莊《釋老六言十首》中，除了第四首提到：「取經煩猴行者」外，在其他九首中還提到惠能、老君、大鵬鳥、金毛獅子、青牛、如來，而「猴行者」則是《大唐三藏取經詩話》中獨特的稱謂。與劉克莊同時代的張世南，在《遊宦紀聞》卷四載；有一叫張聖者的僧人，為重光寺輪藏成作贊云；「無上雄文貝葉鮮，幾生三藏往西天」。「苦海波中猴行復，沈毛江上馬駐前。」所吟玄奘取經事並非史實，而採以「詩話」之類的內容。金章宗時的文人董解元（據《至茗堂抄本董西廂》柳村居士跋云：「名朗，金泰和時人」，相當于南宋光宗、寧宗年間人）在《西廂搊彈詞》卷二〔尾〕云：「這每取經不肯隨三藏，肩擔著掃帚藤杖，簇捧著箇殺人和尚。」一定是當時社會上流行取經故事傳說，才被文人將它信筆寫入自己的作品中。第三，宋代市井文學特盛，當時許多大中城市均有專以「說話」為業的瓦肆藝人，他們從民間故事或歷史傳說中尋找題材，有的藝人自己動手寫腳本，有的請下層文人和書會代寫。因為這些「話本」是說書人的腳本，一般不刊印，只是師、弟代代衣缽相傳，成為秘笈，以謀生路。宋末或元初時人，可能就是根據這類腳本，刊出這部綱要式的《取經詩話》。從我們現今整理的《興唐傳》、《武松演義》等評書可推知，因是說書人口口相授，而且代代人在講說時又不斷增添新色，內容很可能相當繁雜可觀。但遺憾的是，這樣豐富的腳本，因無人整理刊印，幾乎全部湮沒了。就連《取經詩話》的殘本，還是從日本取回來，經王國維和羅振玉校刊影印的。第四，取經故事在宋代不僅見於小說、戲劇中，還見於佛寺·壁雕中。北宋文學家歐陽修在壽寧寺經藏皖見到「玄奘取經」的「畫壁」嘆為「絕筆」（《於役誌》）。惜書中未載是否有孫悟空等人形象。

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《取經詩話》已經完全脫離了《舊唐書‧方伎傳》、《三藏法師傳》和《玄奘》（《太平廣記》卷九十三）中近似乎於史的記載，而純屬文學創作了。《取經詩話》中描寫唐僧西行取經，路遇「白衣秀才」，自稱是「花果山紫雲洞八萬四千銅頭鐵額獼猴王」，願保護三藏法師往西天取經，猴行者大展神通，帶三藏法師「入大梵天王宮」講經，得天王賜「隱形帽一事，金鐶錫杖一條，缽於盂一只。」之後，猴行者保護三藏法師過香山寺、虵〔蛇〕子國、獅子林、樹人國、大蛇嶺、九龍池、流沙河、鬼子國母國、女人國、入王母池，最後到達雞足山（鷲峰）。這其間全仗猴行者神通廣大，用隱形帽和金環杖擊斃化成美女的白虎精，打傷九條馗頭鼉龍，降伏深沙神，才得順利西行。《取經詩話》文字不足《西遊記》的五十分之一，且情節極簡單，僅只是提綱挈領式的東西，人物性格刻畫不細緻。其中主人公有三藏法師（即唐僧）、猴行者（即孫悟空）、深沙神（即沙和尚前身），而豬八戒這個憨直可愛又有點小毛病的人物，竟全無跡象可尋。所以，魯迅在《中國小說史略》中云：吳承恩「於西遊記故事亦採《西遊記雜劇》及《三藏取經詩話》（?）」，在《取經詩話》後面括弧裡加上問號，表示存疑。鄭振鐸在《西遊記的演化》一文，亦疑心「吳承恩未及見此書」（指《取經詩話》），並進而推論：「永樂大典本西遊記的作者恐怕所依據的，也未必便是此本。」

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在宋代還有反映取經故事或有關的戲劇，如戲文《陳光蕊江流和尚》（明‧徐渭敘錄》「宋元舊篇」）、金院本《唐三藏》及對孫悟空形象的形成有一定影響的武打短劇《水母砌》（元‧陶宗儀《輟耕錄》「院本名目」），還有與《西遊記》中人物有關的《二郎神雜劇》（明‧田汝成《西湖遊覽誌餘》卷三「偏安佚豫」）。這些劇本已佚，錢南揚在《宋元戲文輯佚》一書中，曾推考過《陳光蕊江流和尚》的內容，演唐僧的家世；另外在莆仙戲尚存此劇舊抄本，雖不見得是古貌，亦可從中窺知大概。其他劇目從題目推測，亦未涉及比較複雜、神奇的西天取經內容。

元代西遊故事、傳說頗盛。宋末元初人杜仁傑在《耍孩兒‧喻情》中提到唐三藏事，元中葉人趙彥暉《一夜花‧嘲僧》中談及「老妖精狐媚了唐三藏」事。無名氏《叨叨令過折桂令‧馱背妓》中調笑云「猢猻怪，嘴兒尖，舌兒快，洛伽山怎受的菩薩戒」。在馬致遠《半夜雪轟薦福碑》、吳昌齡《花間四友東坡夢》、康進之《梁山泊李逵負荊》、無名氏《風雨像生貨郎旦》等雜劇，或提到唐僧等人，或談及與《西遊記》有關的故事。足見在當時西遊故事風行，故作家往往以此中內容為典故點染入曲文中。元代是中國戲劇史上的黃金時代，湧現出大量的西遊戲或與西天取經故事傳說中人物有關的戲劇，其中最主要的是吳昌齡《唐三藏西天取經》雜劇，題目正為：

      「老回回東樓叫佛，唐三藏西天取經。」（《錄鬼簿》）

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其內容有一部分是據《大慈恩寺三藏法師傳》中載，玄奘在越烽火台前為一「少胡」人石槃陀授五戒，又與一「胡老翁」「換馬」事衍成。此劇在明代有趙琦美的校抄本，後歸錢謙益。故錢曾將其編入《也是園藏書目》「古今雜劇」欄內，再由何煌之後輾轉到黃丕烈手時才散佚的。（詳見鄭振鐸《劫中得書記》）在《北詞廣正譜》《萬壑清音》、《集成曲譜》、《昇平寶筏》《慈悲願》、《納書楹曲譜》中，或保留了《唐三藏西天取經》雜劇中的二折內容，或收輯了一些有關的殘曲，可資參考。一九二八年在日本宮內省圖書館發現《傳奇四十種》，其中有明代萬曆甲寅（公元一六一四年）刊本楊東來評吳昌齡《西遊記》雜劇六卷，曾被許多學者認為是中州久已散佚的吳昌齡《唐三藏西天取經》雜劇，那其實是明初楊景賢或更晚一些的文人託名之作。（孫楷第、嚴敦易均有較詳推考）吳昌齡的雜劇從題目正名中推測，可能是由唐室重視佛法起，餞送三藏西行，到途中感化信佛回民止的簡單故事。而楊景賢是《西遊記》雜劇中「詔餞西行」一折，很可能即是改編和套用吳昌齡雜劇中的情節。吳昌齡雜劇是《漢宮秋》式的一本四折北曲短劇，楊景賢雜劇是《西廂記》式的多本北曲長劇。楊景賢雜劇共六本二十四折，其目錄如下：

      第一本：之官逢盜，逼母異兒，江流認親，擒賊雪仇。

      第二本：詔餞西行，村姑演說，木義售馬，華光署保。

      第三本：神佛降孫，收孫演咒、行者除妖，鬼母皈依。

      第四本：妖豬幻惑、海棠傳耗、導女還裴、細犬擒豬。

      第五本：女王逼親、迷路問仙、鐵扇凶威、水部滅火。

      第六本：貧婆心印、參佛取經、送歸東土、三藏朝元。

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這部規模宏麗的神話劇，比《取經詩話》內容情節和藝術成就都大大地前進了。楊景賢改編此劇時，首先把《取經詩話》中的「白衣秀才」猴行者，變成靈活、狡黠、勇猛又有野性的孫行者，而且還保留了較古傳說的遺痕；如攝金鼎國女子為妻事，其行徑與唐人傳奇《補江總白猿傳》、宋代評話《陳巡檢梅嶺失妻記》中有關神猴的舊傳說頗近；再如出現調戲鐵扇公主的情節，這雖不如《西遊記》中孫悟空形象之高大、純淨，卻更帶有野性，帶有遠古神猴傳說之遺風。第二，增添了孫行者大鬧天宮的光榮史，已接近後來小說中的情節。在《取經詩話》中，猴行者的歷史僅寥寥數語，說他在「八百多歲時，偷吃十顆」仙桃，「被王母捉下，左肋判八百，右肋判三千鐵棒，配在花果山紫雲洞」。而在《西遊記》雜劇中，已有孫行者飲「玉帝殿瓊漿」，「盜了太上老君煉就金丹」，「偷得王母仙桃百顆，仙衣一套」，又與李天王率領的「天兵百萬」及哪吒、眉山大聖、二十八宿諸神將大戰的動人情景。第三，加入唐僧的身世，而這在《取經詩畫》中卻隻字未提。楊景賢在雜劇中用一本四折來敘述唐僧的身世，原因可能較多。這除了他認為需要對這個主人公加以介紹外，亦有所本。如宋人周密《齊東野語》中「漆盒盛兒浮江中」故事，寫某郡有人船行江上，遇盜被殺，妻子被占，只生數月的小兒被放在漆盒裡，拋至江上。十餘年後，被強人占有的婦人於一寺院中，遇到被自己棄江而獲救的兒子，於是母子二人報官雪恥。此故事與雜劇中所敘述情節極相似。另外，似乎兼採唐人傳奇《鄭德璘》（《太平廣記》卷一百五十二）和《陳義郎》（《太平廣記》卷一百二十二）的故事。鄭德璘無意中結恩於水府之神，後來水神感恩，拯救他所鍾情的女子韋氏出水，並促成這段姻緣。陳彝爽與周茂方為友。彝爽「受蓬州儀隴令」，其老母因戀舊居未同去。臨別其妻為婆母做衣，傷指「血沾衣上」，在途中茂方追殺彝爽，「擠之於浚湍之中」，遂占彝爽妻，並冒名赴任。彝爽有子義郎，及長往「東都舉選」，一夜有鬻飯媼留食，因視其似「孫姿狀」，遂贈當年「血污衫子」。第二年歸家見母，出示此衫，母泣告其始末。義郎「密礪霜刃」，伺茂方寢而殺之，終報父仇。這幾個故事融在一起，與《西遊記》中唐僧家世相似。更主要的是在宋代戲文中《陳光蕊江流和尚》一劇，已開先河。在早期刊印的世德堂本《西遊記》小說中，尚缺此段情節。朱鼎臣在《鼎鍥全象唐三藏遊釋厄傳》（即《西遊記》節本）中，就坊間抄本《西遊記》中許多回內的線索提示，特別是參照楊景賢雜劇中此段情節，補寫了《西遊記》小說裡「陳光蕊赴任逢災，江流僧復仇報本」這一回的內容，後來，清初人汪象旭將朱鼎臣節本中這一回添入全篇，遂形成最早的一百回完整本《西遊記》。在這一點上，《西遊記》雜劇是有功勞的。第四，觀音降行者，二郎神細犬降八戒，如來佛法收鬼子母，華光署保等情節，均為《西遊記》所無，就是過火焰山的情節亦與後來小說中迥異。鬼子母事在《取經詩話》「入鬼子母國處第九」中，但與雜劇中內容有較大出入。劇中情節與《鬼子母經》（梁‧釋僧旻等輯《經律異相》卷四十六）所載近似，或者即是吳昌齡《鬼子母揭缽記》【1】之再版。觀音降行者，二郎神降八戒事，或許是較古的西天取經傳說。第五，以木叉售馬，觀音說法為取經引線，將故事來龍去脈都說清楚，使這個流傳數百年的傳說故事接近完善。楊景賢《西遊記》雜劇雖然比《取經詩話》增加許多人物和內容，但因受戲曲形式所限，內容終究無法太豐富，且描摹情狀缺乏細膩，人物形象不夠豐滿，故事情節失之太簡，在結構上有時比例失調，在語言文字上有時因插科打諢，比較庸俗下流，與吳承恩《西遊記》小說的水平相去甚遠。楊景賢比吳承恩約早一百多年，但他的《西遊記》雜劇刊本問世頗晚【2】，已是吳承恩逝世三十年以後的事，吳承恩生前是否看過此劇的抄本，尚未可知。

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楊景賢《西遊記》雜劇問世前後，跟取經故事或其中人物有關的戲劇，據元‧鍾嗣成《錄鬼簿》和明‧無名氏《錄鬼簿續編》載有：楊顯之《劉泉進瓜》、李好古《巨靈劈華岳》、張時起《沉香太子劈華山》、高文秀《木叉行者鎖水母》、須子壽《泗州大聖渰水母》、吳昌齡《哪吒太子眼睛記》、《鬼子母揭鉢記》、鍾嗣成《宴瑤池王母蟠桃會》、鄭廷玉《崔府君冤家債主》。清‧黃丕烈編《也是園藏書目》「古今雜劇」欄載有：元‧無名氏《龍濟山野猿聽經》、《二郎神醉射鎖魔鏡》。清‧無名氏《傳奇彙考標目》別本二十五「元傳奇」欄內載有；無名氏《魏徵斬龍王》、《崔府君》、《江流和尚》戲文。在元、明間或明初出現了《二郎神鎖齊天大聖》、《旦烈哪吒三變化》等雜劇（《也是園藏書目》「神仙」類）。其中《龍濟山野猿聽經》雜劇，雖未提劉齊天大聖孫悟空之名，但那位自稱名為袁遜的秀士，亦是得道仙猿，他「也曾在瑤池內偷飲了瓊漿」，也曾「在天宮內鬧了蟠桃」，他「變他多端」，能「片刻時間萬里途遙」為求仙悟道成正果，除卻六道輪迴，先變為樵夫，後變為秀士，到龍濟山聽修公禪師講經，終於大徹大悟，成了正果。這位袁遜不僅與孫行者同屬一類，而其經歷又與《西遊記》小說第一回「靈根育孕源流出，心性修持大道生」中孫悟空往靈台方寸山斜月三星洞「參訪仙道」的情況類似。《龍濟山野猿聽經》雜劇產生於元代，對吳承恩創作《西遊記》小說定有影響。此外，唐代敦煌變文《唐太宗入冥記》、唐人筆記小說《神異錄》、《朝野僉載》中所記，與《西遊記》小說第十回「二將軍宮門鎮鬼，唐太宗地府還魂」中內容相似，宋人嚴羽《滄浪詩話‧答出繼叔臨安吳景仙書》所云「哪吒太子，析骨還父，析肉還母」的故事（亦見宋‧普濟《五燈會元》卷第二《哪吒太子》），在《西遊記》小說第八十三回談及哪吒出世的歷史時，對此故事有較詳細追述。因為西遊取經故事起源於玄奘西行求法事，發生在唐代，故不僅《西遊記》小說中人物，如唐太宗、魏徵、秦瓊、尉遲恭、殷開山等人均為唐初人，而雜劇中的丹霞禪師、小說中鳥窠禪師亦是唐代名僧。在唐代叫三藏法師的人甚多，故唐三藏並非專指玄奘，亦為唐代人對高僧的普通稱謂。

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又因西遊取經故事起於宗教故事傳說，故不能不吸收一些釋門內容及其說教，不能不受到當時業已翻譯過來的佛經故事的啟發或影響，如《寶星陀羅尼經》、《佛說出生一切如來法眼遍照大力明王經》、《大孔雀明王經》、《師子月佛本生經》、《千眼千臂觀世音菩薩陀羅尼神咒經》一類的佛教故事，即《大藏經》中「密教經」部內容，對《大唐三藏取經詩話》和《西遊記》平話、雜劇、小說的創作思想，或個別人物，某些情節的形成，均有程度不同的啟示或影響。但這些在西遊取經故事形成衍變的過程中，不是主要的，而真正影響這部偉大作品產生的，則是中國遠古時期的神話傳說和民間傳說，而哺育它成長，使之龍騰虎躍的是這遼闊國土上中華民族幾千年間形成的勤勞勇敢、不畏強暴的英雄氣質，堅持正義、追求真理的求實精神，它才是這藝術嬰兒真正的母親，偉大的母親！在宋釋普濟《五燈會元》中載有鳥窠禪師、須菩提尊者、布袋和尚事，元釋覺岸《釋氏稽古略》中載有唐代觀菩薩現象事、鳥窠禪師事，還載一豬頭人身之毛債遭遇，類似八戒受貶。而悟空大師、八戒師本是唐代名僧或國師，這在宋·方勺《泊宅編》、宋釋贊寧《宋高僧傳》和《釋氏稽古略》中分別有記載。《泊宅編》中一名曰豬頭和尚者竟是「定光佛」之化身，《宋高僧傳》中唐代高僧悟空，不僅往西域求法、出家、取經、譯經、在歸國途中還遭神龍劫阻，頗為神奇。而對孫悟空形成有直接、較大影響的元人話本《大聖降水母》，在明代中葉尚存，吳承恩好友朱曰藩見過此書並有文字記載（見《山帶閣集》卷三十二《跋姚氏所藏大聖降水母圖》）。這些各以其藝術或情節，從不同角度上對西遊取經故事的主體或支節加以補充和提示，對《西遊記》小說的最後完成，做出不容忽視的貢獻。在明代中葉，有一部規模宏麗的取經故事劇《目蓮救母勸善記》出現，其中有白猿（附會孫猴子）、豬百介（豬八戒諧音）、沙和尚。他們保護目連僧羅卜往西天取經救母。經過黑松林、火焰山、寒冰池、瀾沙河等險地，每逢大難便有觀音前來助戰，歷經艱險，終於到達了西番。幾乎是

全般附繪《西遊記》，只不過將唐僧改為目連僧，且同為西天如來佛之高足弟子。在唐代《大目連變文》、元末明初寫本《目連救母出離地獄升天寶卷》中均無上述情節，更無白猿、豬百介、沙和尚等人物，故知其為鄭氏新添的內容。鄭之珍《目連救母勸善記》刊於萬曆十年（公元一五八二年，比世德堂本《西遊記》早十年，但比朱鼎臣節本卻要晚約十年（據鄭振鐸《西遊記的演化》一文推考）。另外，鄭之珍本人比吳承恩約小二十歲。縱使他不是直接從《西遊記》小說中搬來，亦是受元人《西遊記》平話影響而衍成的。【3】